مطالعات هنر

تحقيق گرافیک در تئاتر

بخشی از متن:
زمانی كه از میشل بووه (Michel Bouvet) طراح
وگرافیست مشهور فرانسوی خواسته شد تا یكی از پوسترهای خود را به عنوان
انتخاب اول معرفی كند، پوستری «سیاه و سفید» به اسم ارواح، را كه جهت مركز
تئاتر ژمو طراحی كرده بود انتخاب كرد و در توضیح این پوستر چنین نوشت «سیاه
و سفید بودن پوستر باعث میگردد تا شما همه چیز را ساده و واضح ببینید و در
نظر بگیرید. در طراحی عنوان پوستر سعی كردم تا قدرت وضوح آن به قدری باشد
كه در خیابان و ایستگاه مترو به راحتی خوانده شود.» طراح فرانسوی، در توضیح
پوستر خود به دو موضوع مهم و اساسی در طراحی پوستر اشاره میكند یكی سادگی و
دیگری خوانا بودن نوشتار پوستر كه توسط مخاطب در كمترین زمان ممكن خوانده
شود. پوسترهایی كه جهت نمایشهای در حال اجراء مجموعه تئاتر شهر به چاپ
رسیده است از این دو اصل مهم طراحی پوستر فاصله گرفتهاند و صرفاً به یك
ذهنیت مفهومی نمایش بیشتر نزدیك شدهاند درحالیكه پیام نمایش میتواند
دستمایهای باشد جهت ساخت پوستر و زمانیكه فاكتورهای طراحی پوستر فراموش شود
پوستر تئاتر به سمت داستان سرایی میرود كه این مقوله با پوستر نسبتی
ندارد. پوستر نمایشی «خانه» كه به صورت تكرنگ (قهوهایی) ارائه گردیده دارای
قطعی خشتی بود و طراح پوستر معنی لاتین عنوان نمایشی را لازمه كار خود
دیده و تصویر دو بازیگر زن نمایش خانه به صورت مدور جای یكی از حروف لاتین
را پر كرده است. لوگوی فارسی نمایش «خانه» با لوگوی لاتین آن «لیاوت» شده
است و باقی نوشتار پوستر در قسمت بالا و پایین پوستر قرار گرفته است. فكر
طراح پوستر به دلیل پراكندگی عناصر پوستر در صفحه و از طرفی نوع رنگ
انتخابی، چندان به چشم نمیآید و به نوعی پوستر به یك پراكندگی و شلوغی
رسیده است و مخاطب از دیدن پوستر به خط بصری نائل نمیشود و پوستر در حد یك
اطلاعرسانی باقی مانده است.چهار پوستر نمایشی «دن كیشوت» به دلیل سادگی تا
حدودی خود را به استانداردهای یك پوستر موفق نزدیك كرده است. فیگورهای
شناخته شده «دن كیشوت» به صورت مشكی با زمینه خاكستری یك دست پوستر كه كل
فضای پوستر را در برگرفته، تركیببندی منطقی دارد، اما لوگوی پوستر با رنگ
سفید و حاشیه قرمز تركیب شده است، پوستر را از لحاظ تركیببندی رنگی، خنثی
جلوه داده درحالیكه پوستر موفق از لحاظ رنگبندی میتواند از رنگهای درخشان
استفاده كند. پوستر نمایشی «ژولیوس سزار» از فكر و ایده خوبی جهت طراحی سود
جسته و نسبت به پوسترهای گذشته طرحی نو و بدیع است. لوگوی نمایشی با توجه
به تم نمایشی، دارای طراحی حروف قوی و جا افتاده از لحاظ طراحی است، اما
نوع «لیاوت» مابقی نوشتار پوستر به دلیل اندازه حروف و چیدمان آن چه زیبایی
لوگوی نمایشی را ندارد و كمی بزرگ جلوه میكند. بافت پوستر كه از تكرار
لوگوی پوستر تشكیل شده است بیش از اندازه فضای پوستر را پوشانده و در كل
فكر جالب طراح، در تركیببندی چندان محكم و هنرمندانه نیست و جذابیت بصری
لازم را ندارد.پوستر نمایش «قوانین پنج قلعه» از تركیب دو رنگ قرمز و مشكی
است. پوستر از لحاظ فرم و فیگورهای به كار رفته كاملاً قرینهسازی شده است و
باند قرمز رنگ وسط پوستر این امر را شدید كرده است. تعداد كم رنگ در پوستر
مذكور یكی از نكات مثبت آن به شمار میرود. فیگورهای سفید بر روی زمینه
مشكی به نمایان شدن فیگورها كمك شایانی كرده است اما باند قرمز وسط پوستر،
اثر را كاملاً به دو قسمت مجزا تقسیم كرده است كه این اتفاق خوشایندی محسوب
نمیشود. طراح بر روی «لوگوی» پوستر تعمق كرده است و به یك تركیببندی
نسبتاً موفقی دست پیدا كرده است. طراحی پوستر تئاتر در ایران كماكان مشكلات
خاص خود را دارد از جمله زمان كم، طراحی توسط افراد متخصص و نكتهٔ از همه
مهمتر عدم شناخت بعضی از كارگردانان تئاتر، نسبت به مقوله پوستر، كه این
نكته آخر حائز اهمیت بیشتری است چرا كه در یك گروه نمایشی این كارگردان است
حرف آخر هر مرحله از تولید یك اثر نمایشی از جمله «پوستر تئاتر» را میزند.
دانلود فایل

دانلود فایل”تحقيق گرافیک در تئاتر”

مطالعات هنر

تحقيق هنر معابد

هنر بودایی:
پیروان دین بودا، دینی که در دشت های شمال هند در
قرن ششم پیش از میلاد شكل گرفت، در قرن اول پس از میلاد از راه های زمینی
یا دریایی خود را به چین رساندند. گفته می شود مبلغ مذهبی آيين بودا در چین
که به نام An shigao شناخته می شود، در سال 148 پس از میلاد مسیح در پایخت
Luoyang مستقر شد، تا به اجتماعات خارجی آن جا خدمت کند و هم چنين براي
عوض نمودن دين دربار چين تلاش نمايد.
مذهب های سوفسطایی، معنوی و تفکرات
اخلاق گرایانه در زندگی Sakyamuni شاهزاده هندی یا Gautama Siddartha ، که
بعدها به نام بودا شناخته شد، و انتقال آموزه های وی به چین، باعث تولید
ایده ها و تمرین های دقیق و بسط یافته شد که در طول بیشتر از دو هزار سال
تأثیر بسیار مهم و غیرقابل انکاری بر فرهنگ های شرق آسیا ، از خود به جا
گذاشتند.
 متون جدید با ادعاهایی جدید در مورد اختیار، روش های جدید
زندگی، مانند آن هایی که توسط اشخاص تارک دنیا، راهب یا راهبه های مجرد
رهبری می شد، میثاق ها و پیمان های جدید، و هم چنین اشیاء جدید، و فرم های
جدید معماری برای منازل، در زندگی چینی مورد پذیرش قرار گرفتند. همه این
موارد به تدریج ولی به طور تغییر ناپذیری خود را در میان همه سطوح اجتماعی
چین وارد کرده و پذیرفته شدند.

دانلود فایل

دانلود فایل”تحقيق هنر معابد”

مطالعات هنر

تحقيق هنر هند

بخشی از متن:
شبه قاره هند، که در مرزهای شمالیش به سرزمین اصلی
قاره آسیا متصل می شود، سه منطقه مشخص جغرافیایی دارد: شمال شرقی، که در آن
کوههای عظیم هیمالیا، ماوای سنتی خدایان، همچون مانعی سر برافراشته اند،
منطقه حاصلخیز واقع در شمال غربی و جنوب کوههای هیمالیا، که در آن دره های
رودهای سند و گنگ دامن گسترده اند، و شبه جزیره هند، مرکب از فلاتهای
گرمسیری که به وسیله کوهها و جنگلها از رودهای شمالی جدا می شود. در این
مناطق، شدیدترین اختلافات اقلیمی، از گرمای گرمسیری تا برف و یخچالهای
دایمی، از اقلیم بیابانی تا سنگین  ترین بارانهای سالانه در جهان به چشم می
خورند.
مختصات نژادی و دینهای مردم هند نیز همانند جغرافیای این
سرزمین، متنوع است. رایج  ترین زبان در شمال هند زبان هندی است که از زبان
سانسکریت مشتق شده است. زبان اردو نیز که از زبان سانسکریت مشتق شده است،
در میان بیشتر مسلمانان ساکن هند رواج دارد. در جنوب، چندین زبان دراویدی،
بی آنکه ارتباطی با زبان سانسکریت داشته باشند، رواج دارند. آیین هندو، دین
صالی مردم هند و اسلام دین اصلی مردم پاکستان است، ولی آیین چین و مسیحیت
نیز پیروان بسیار دارند. پیروان آیین بودا و آیین یهود بسیار اندک هستند.
نخستین دوران هنر هندی:
نخستین
فرهنگ بزرگ هند، در هزاره سوم بیش از میلاد، در اطراف بخش علیای دره رود
سند متمرکز شده بود. موهنجودار و هاراپا در پاکستان امروزی از مناطق اصلی
گسترش این فرهنگ بودند. اخیراً مراکز مهم دیگری از این فرهگ در کالیبانگان
واقع در راجستان هند، و نزدیکی کراچی در پاکستان کشف شده است.
بقایای
معماری موهنجودارو حکایت از تأسیس یک مرکز بزرگ تجاری با خیابانهای بزرگ
شمالی – جنوبی به عرض دوازده متر، خانه های چند طبقه با آجر پخته و چوب، و
شبکه های پیشرفته فاضلاب دارند. برخی از تندیسهای به دست آمده از این تمدن
متعلق به دره رود سند بازتابی از تأثیرات تمدن بین النهرین دارند و برخی
دیگر نشان می دهند که در اینجا سنت هندی کاملا پیشرفته ای در پیکرتراشی
رواج داشته است. نمونه تندیسهای اخیر، پیکر نیم تنه ای از هاراپا است که در
وهله نخست به نظر می رسد مطابق اصول ناتورالیسم یونانی کنده کاری شده است.
(برخیها در تاریخگذاری این اثر تردید دارند). لیکن تأکیدی که (با
صیقلکاری) بر سطح سنگ و بر منحنیهای برآمده شکم شده است، نشان می دهد که
سازنده این پیکر توجهی به ساختمان منطقی و تشریحی پیکرهای یونانی نداشته
بلکه حرکت سیالگونه بدن زنده را در نظر داشته است. این احساس نیروی تپنده و
تأکید بر سطوح جسمانی، از ویژگیهای مختص پیکرتراشی هندی تا چهار سده بعد
خواهد بود.

دانلود فایل

دانلود فایل”تحقيق هنر هند”