دانلود تحقیق با موضوع تغييرپذيرى خُلق يا اخلاق،
در قالب word و در 25 صفحه، قابل ویرایش.
در قالب word و در 25 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق:
يكى ديگر از مبادى علم اخلاق اين است كه آيا اخلاق، قابل تغيير استيا نه؟
فارابى در كتاب شريف «الجمع بين الرايين» در باره يكى از بحثهاى مورد
اختلاف دو شخصيت بزرگ علمى يعنى ارسطو و افلاطون در مسئله اخلاق مى فرمايد:
عدهاى بر آنند كه بين اين دو شخصيت عظيم علمى، اختلاف نظر هست. ارسطو
بر اين باور است كه اخلاق، جزو عادات تغيير پذير و تحول ياب است. اما
افلاطون بر اين عقيده است كه اخلاق بر دو قسم است: قسمى طبيعى و قسمى ديگر
كسبى است و بخش طبيعى اخلاق، قابل تغيير نيست (1) .
البته اگر اين دو
سخن با همين دو تعبير، از آن دو شخصيتبزرگ فلسفى نقل شده باشد، با هم
ناهماهنگ است. زيرا ارسطو مى گويد اخلاق كلا قابل تغيير و تحول است ولى
افلاطون مى گويد شاخهاى از اخلاق كه كسبى است، قابل تغيير است. اما بخش
ديگر آن كه طبيعى است قابل تغيير نيست.
فارابى در كتاب شريف «الجمع بين الرايين» در باره يكى از بحثهاى مورد
اختلاف دو شخصيت بزرگ علمى يعنى ارسطو و افلاطون در مسئله اخلاق مى فرمايد:
عدهاى بر آنند كه بين اين دو شخصيت عظيم علمى، اختلاف نظر هست. ارسطو
بر اين باور است كه اخلاق، جزو عادات تغيير پذير و تحول ياب است. اما
افلاطون بر اين عقيده است كه اخلاق بر دو قسم است: قسمى طبيعى و قسمى ديگر
كسبى است و بخش طبيعى اخلاق، قابل تغيير نيست (1) .
البته اگر اين دو
سخن با همين دو تعبير، از آن دو شخصيتبزرگ فلسفى نقل شده باشد، با هم
ناهماهنگ است. زيرا ارسطو مى گويد اخلاق كلا قابل تغيير و تحول است ولى
افلاطون مى گويد شاخهاى از اخلاق كه كسبى است، قابل تغيير است. اما بخش
ديگر آن كه طبيعى است قابل تغيير نيست.
تبيين نظر ارسطو و افلاطون
فارابى مى گويد:
جناب
ارسطو اين مسائل را در كتاب «فيه ما فيه» گفته است و من در آن كتاب به
شرح اين مطالب پرداختم و گفتم اولا: اين كتاب در قوانين مدنى است، نه در
اخلاق. يعنى، مسائل حقوقى را بازگو مى كند. نه مسائل اخلاقى را و ثانيا:
نظر جناب ارسطو در آن كتاب، مسائل كلى و مطلق است نه مسائل جزئى (2) .
يعنى
به طور كلى بحث مىكند كه آيا اخلاق همانند «ذاتيات» و يا به تعبير
پيشينيان «جنس» و «فصل» و «ماده» و «صورت» است و به عبارت ديگر همان
طور كه فصل، ذاتى هر ذى فصل و نوع، ذاتى هر ذى نوع است، آيا خلق، ذاتى هر
متخلق و تغيير ناپذير استيا هر خلقى قابل تغيير است؟
جناب ارسطو اصل
امكان قبول تغيير را مطرح كرده و سخن او در سهولت و صعوبت آن نيست. اما سخن
افلاطون اين است كه اخلاق، دو قسم است; بخشى از آن طبيعى و تغيير آن،
دشوار و بخش ديگر كسبى و تغيير آن آسان است و منظور از طبيعى بودن «صورت
نوعيه» و ذاتى شدن نيست; بلكه ملكه شدن به منزله صورت شدن است و قهرا
تغييرش دشوار است; ولى محال نيست. چرا كه بين «متعذر» و «متعسر» فرق است.
«متعسر» چيزى است كه ممكن ولى دشوار است اما «متعذر» چيزى است كه انسان از
انجام آن معذور است و قادر بر آن نيست. متعذر در اين گونه موارد كه در
مقابل متعسر قرار مىگيرد، به معناى ممتنع است.
بنابراين، نظر افلاطون
اين است كه تغيير دادن اخلاقى كه طبيعى شود دشوار است; اگر درختى به صورت
كج رشد كند و راه عابران را ببندد، باغبان مشكل مىتواند آن را راست كند،
ولى چنين نيست كه به هيچ وجه نتوان آن را مستقيم كرد; البته منحنى بالذات
را نمىشود مستقيم كرد; اما مىشود با عواملى اين مانع سر راه را برداشت.
منظور افلاطون از اين مثال اين است كه تغيير روش كسى كه به خلقى خاص،
ساليان دراز، عادت كرده و به حد كهولت رسيده است، سخت است …
فارابى مى گويد:
جناب
ارسطو اين مسائل را در كتاب «فيه ما فيه» گفته است و من در آن كتاب به
شرح اين مطالب پرداختم و گفتم اولا: اين كتاب در قوانين مدنى است، نه در
اخلاق. يعنى، مسائل حقوقى را بازگو مى كند. نه مسائل اخلاقى را و ثانيا:
نظر جناب ارسطو در آن كتاب، مسائل كلى و مطلق است نه مسائل جزئى (2) .
يعنى
به طور كلى بحث مىكند كه آيا اخلاق همانند «ذاتيات» و يا به تعبير
پيشينيان «جنس» و «فصل» و «ماده» و «صورت» است و به عبارت ديگر همان
طور كه فصل، ذاتى هر ذى فصل و نوع، ذاتى هر ذى نوع است، آيا خلق، ذاتى هر
متخلق و تغيير ناپذير استيا هر خلقى قابل تغيير است؟
جناب ارسطو اصل
امكان قبول تغيير را مطرح كرده و سخن او در سهولت و صعوبت آن نيست. اما سخن
افلاطون اين است كه اخلاق، دو قسم است; بخشى از آن طبيعى و تغيير آن،
دشوار و بخش ديگر كسبى و تغيير آن آسان است و منظور از طبيعى بودن «صورت
نوعيه» و ذاتى شدن نيست; بلكه ملكه شدن به منزله صورت شدن است و قهرا
تغييرش دشوار است; ولى محال نيست. چرا كه بين «متعذر» و «متعسر» فرق است.
«متعسر» چيزى است كه ممكن ولى دشوار است اما «متعذر» چيزى است كه انسان از
انجام آن معذور است و قادر بر آن نيست. متعذر در اين گونه موارد كه در
مقابل متعسر قرار مىگيرد، به معناى ممتنع است.
بنابراين، نظر افلاطون
اين است كه تغيير دادن اخلاقى كه طبيعى شود دشوار است; اگر درختى به صورت
كج رشد كند و راه عابران را ببندد، باغبان مشكل مىتواند آن را راست كند،
ولى چنين نيست كه به هيچ وجه نتوان آن را مستقيم كرد; البته منحنى بالذات
را نمىشود مستقيم كرد; اما مىشود با عواملى اين مانع سر راه را برداشت.
منظور افلاطون از اين مثال اين است كه تغيير روش كسى كه به خلقى خاص،
ساليان دراز، عادت كرده و به حد كهولت رسيده است، سخت است …
