برچسب: پایان نامه معارف ا

دانلود تحقیق با موضوع مفهوم جهاد،
در قالب word و در 14 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
جهاد بطور حتم به حال انسان خداشناس بهتر است، زیرا نتیجه آن یا غلبه و ظفر و سرفرازی است، و یا شهادت و فوز به درجات بهشت است.
جهاد
به معنی جنگ و پیکار در راه خداست، و هنگامی که اسلام در مخاطره قرار
گرفته و از طرف دشمنان مورد تجاوز و تهاجم قرار گیرد مصداق می‌یابد، و در
صورتی که دفاع از حریم اسلام جز با عملیات نظامی امکان‌پذیر نباشد بر هر
مسلمانی که قدرت بر آن داشته باشد واجب می‌گردد.
در تعدادی زیادی از آیات قرآن کریم به جهاد مر شده است که از جمله این آیات است:
بر
شما جنگ نوشته شده در حالی که شما آن را مکروه می‌دارید، احتمال دارد که
شما چیزی را مکروه بدارید ولی برای شما خیر باشد و احتمال دارد که شما چیزی
را دوست بدارید ولی به شما ضرر داشته باشد، خدا می‌داند و شما نمی‌دانید.
(کُتِبَ
عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسیٰ اَنْ تَکْرَهُوا
شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ اَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ
شَرٌّ لَکُمْ وَاللهُ یَعْلَمُ وَ اَنْتُمْ لٰاتَعْلَمُونَ) (سورهٔ بقره،
آیهٔ ۲۱۶)
تفسیر: جهاد بطور حتم به حال انسان خداشناس بهتر است، زیرا
نتیجه آن یا غلبه و ظفر و سرفرازی است، و یا شهادت و فوز به درجات بهشت
است.
و مرگ در بستر برای کسی که ترک جهاد کند علاوه بر اینکه انباشته
از حسرت و یأس از رحمت خدای متعال است چه بسا توأم با بیماری‌های بسیار
دردآور و شکنجه‌دهنده نیز هست.
تفسیر: این آیه در مورد کفار مکّه نازل شده که با مسلمانان به جنگ برخاسته و آنان را از مکّه بیرون راندند …

دانلود تحقیق با موضوع سياست در دين ،
در قالب word و در 38 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
ذوب بودن
سياست در دين و جداناپذيرى اين دو از همديگر, در نبوت ها پيوسته سير تكاملى
داشته تا اين كه در كامل ترين نبوت ها, اين سير به اوج خود رسيد. دين
اسلام كه وجه تمايز آن از ديگر اديان اكمل بودن آن است , طبيعى است اين
كامل تر بودن , بايد در همه امور و صحنه ها تجلى داشته باشد. از اين رو
توحيد در اسلام , از توحيد در ديگر اديان كامل تر, و نيز مفهوم نبوت , پاك
تر و منزه تر, و اصل امامت , مترقى تر و مفهوم معاد, روشن تر و دقيق تر مى
باشد. همچنين شريعت اسلام , وسيع تر و عميق تر و تجربه نبوى پيامبر اسلام )
آن پر بارتر و ميدان آن وسيع تر و گسترده تر است .
طرح سياسى اسلام ـ
جنبه اى كه بيشتر از ديگر جنبه ها, مدنظر در اين بحث مى باشد ـ وسيع تر و
از شمول بيشترى نسبت به ديگر اديان برخوردار است و چنانچه بخواهيم آمارى از
كتاب ها و تأليفاتى كه در اين زمينه نوشته شده است تهيه كنيم , يك كار
كتابشناسى (ببوگرافى > گسترده مشتمل بر هزاران اسم و عنوان كتاب و مقاله
خواهد شد وما در اين جا درصد تشريح ابعاد برنامه سياسى اسلام در زمينه
حكومت و دولت و تغيير و تحول اجتماعى و انقلاب و يا درگيرى و مواجهه سياسى
نيستيم , و تنها مى خواهيم اشاره اى به اين نكته داشته باشيم كه خاتميت به
اين معنا نيست كه نبوت ها از وظايفى كه پيش از اين مد نظرشان بود, از اين
پس ديگر صرف نظر كرده ];ك ك نا و يا اين كه آن تأثير و كاركردى را كه داشته
اند از دست دادند. بلكه خاتميت يك مفهوم و معناى ديگر دارد كه همان اكمل
بودن است . خاتميت يعنى اين كه خط انبيا با آمدن پيامبر اسلام به اوج خود
رسيد و ديگر پس از اسلام , بشريت نياز به نبوت و دين جديد ندارد چرا كه
اسلام يك دين جاودانه است و اين توانايى را دارد كه پاسخ گوى تمام مقتضيات
زمان و مكان تا روز قيامت باشد …

دانلود تحقیق با موضوع قانون علیت،
در قالب word و در 38 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
رابطه عليت
حقيقت رابطه عليت راه شناختن رابطه عليت مشخصات علت و معلول
حقيقت رابطه عليت
هنگامي
كه گفته مي‏شود علت به معلول وجود مي‏دهد چنين تصويري را در ذهن تداعي
مي‏كند كه كسي چيزي را به ديگري مي‏دهد و او آن را دريافت مي‏دارد يعني در
اين فرايند سه ذات و دو فعل و به تعبير ديگر پنج موجود فرض مي‏شود يكي ذات
علت كه اعطاء كننده وجود است و ديگري ذات معلول كه دريافت كننده آن است و
سومي خود وجود كه از طرف علت به معلول مي‏رسد و چهارم فعل دادن كه به علت
نسبت داده مي‏شود و پنجم فعل گرفتن كه به معلول اسناد داده مي‏شود .
ولي
حقيقت اين است كه در جهان خارج چيزي غير از ذات علت و ذات معلول تحقق
نمي‏يابد و حتي با نظر دقيق نمي‏توان گفت كه علت به ماهيت معلول وجود
مي‏دهد زيرا ماهيت امري اعتباري است و قبل از تحقق معلول وجود مجازي و
بالعرض هم ندارد .
همچنين مفهوم دادن و گرفتن هم چيزي جز تصوير ذهني
نيست و اگر دادن وجود و ايجاد كردن يك امر حقيقي و عيني بود خودش معلول
ديگري مي‏بود و بار ديگر مي‏بايست رابطه عليت را بين فعل و فاعل در نظر
گرفت و دادن ديگري را اثبات كرد و همچنين تا بي نهايت نيز در جائي كه هنوز
وجود معلول تحقق نيافته است گيرنده‏اي نيست تا چيزي را بگيرد و بعد از تحقق
آن هم ديگر گرفتن وجود از علت معني ندارد پس در مورد ايجاد معلول چيزي جز
وجود علت و وجود معلول بعنوان يك امر حقيقي و عيني وجود ندارد .
اكنون
اين سؤال مطرح مي‏شود كه رابطه عليت ميان آنها به چه شكلي است آيا پس از
تحقق معلول يا همراه آن چيز ديگري بنام رابطه علي و معلولي تحقق مي‏يابد يا
قبل از تحقق آن چنين چيزي وجود دارد و يا اساسا يك مفهوم ذهني محض است و
ابدا مصداقي در خارج ندارد .
كساني كه حقيقت عليت را همان تعاقب يا
تقارن دو پديده دانسته‏اند عليت را يك مفهوم ذهني مي‏دانند و براي آن
مصداقي جز همان اضافه همزماني يا پي در پي آمدن اضافه‏اي كه يكي از مقولات
نه‏گانه عرضي شمرده مي‏شود قائل نيستند ولي تفسير عليت بعنوان اضافه تقارن
يا تعاقب اشكالاتي دارد كه به بعضي از آنها اشاره شده است و در اينجا
مي‏افزاييم اصولا اضافه واقعيت عيني ندارد و بنابر اين تفسير عليت بصورت
نوعي اضافه در واقع بمعناي انكار عليت بعنوان يك رابطه عيني و خارجي است
چنانكه هيوم و طرفداران وي به آن ملتزم شده‏اند .
و به فرض اينكه مطلق
اضافات يا اين اضافه خاص امري عيني و قائم به طرفين دانسته شود پيش از وجود
معلول موردي نخواهد داشت زيرا چيزي كه قائم به طرفين و طفيلي آنها است
بدون دو طرف مزبور نمي‏تواند تحقق يابد و اگر فرض شود كه بعد از تحقق معلول
يا همراه آن بوجود مي‏آيد لازمه‏اش اين است كه معلول در ذات خودش ارتباطي
با علت نداشته باشد و تنها بوسيله يك رابط خارجي با آن پيوند يابد گويي
رابطه مزبور ريسماني است كه آنها را بهم مي‏بندد بعلاوه اگر اين رابطه يك
امر عيني باشد ناچار خودش معلول خواهد بود و سؤال در باره كيفيت ارتباط آن
با علتش تكرار مي‏شود و بايد در مورد يك علت و يك معلول بي نهايت رابطه
تحقق يابد .
پس هيچكدام از فرضهاي ياد شده صحيح نيست و حقيقت اين است
كه وجود معلول پرتوي از وجود علت و عين ربط و وابستگي به آن است و مفهوم
تعلق و ارتباط از ذات آن انتزاع مي‏شود و به اصطلاح وجود معلول اضافه
اشراقيه وجود علت است نه اضافه‏اي كه از مقولات شمرده مي‏شود و از نسبت
مكرر بين دو شي‏ء انتزاع مي‏گردد .
بدين ترتيب وجود به دو قسم مستقل و
رابط ربطي تقسيم مي‏گردد و هر معلولي نسبت به علت ايجاد كننده‏اش رابط و
غير مستقل است و هر علتي نسبت به معلولي كه ايجاد مي‏كند مستقل است گو
اينكه خودش معلول موجود ديگر و نسبت به آن رابط و غير مستقل باشد و مستقل
مطلق عبارت است از علتي كه معلول وجود ديگري نباشد .
و اين همان مطلبي است كه براي اثبات تشكيك خاصي در وجود بعنوان اصل موضوع مورد استناد واقع شد
راه شناختن رابطه عليت
رابطه
عليت بصورتي كه مورد تحليل و تحقيق قرار گرفت مخصوص علت ايجادي و هستي‏بخش
با معلول آن است و شامل علتهاي اعدادي و مادي نمي‏شود اكنون دو سؤال مطرح
مي‏شود يكي آنكه رابطه مزبور را ميان فاعلهاي هستي‏بخش و معلولهاي آنها از
چه راهي مي‏توان شناخت ديگري آنكه روابط علي و معلولي بين امور جسماني كه
از قبيل علت و معلولهاي اعدادي هستند به چه وسيله اثبات مي‏شوند …

مشخصات فایل:
تحقیق ترتیب نماز
قالب بندی: فایل word و قابل ویرایش
تعداد صفحات: 7

بخشی از متن تحقیق:
ـ نماز و جهت گيري(قبله)
نمازگزار
بايد روبه قبله بايستد، هر شبانه روز بايد جهت و خطّ خودش را روشن كند،
قبله او بايد ساده و پاك باشد، قبله و جهت او را بايد خداوند تعيين كند نه
خودش و نه طاغوت ها، هر مكان و جهتي ارزش قبله شدن ندارد، قبله رمز شناسايي
مسلين از ديگران است از اين جهت به مسلمين «اهل قبله» مي گويند، مسلمانان
با هر سليقه و تفكر و از هر نسل و نژادي، بايد جهت واحدي داشته باشند. اگر
مال و مقام هر لحظه دل ما را به سويي مي كشد، هنگام نماز بايد دل از همه
بكنيم و جهت واحدي داشته باشند. اگر مال ومقام هر لحظه دل ما را به سويي مي
كشد، هنگام نماز بايد دل از همه بكنيم وجهت و خط خود را مشخص كنيم. كسي كه
جسم خود را رو به خانه خدا كند آمادگي آنزا پيدا مي كند كه قلب و روح خود
را متوجه صاحب خانه كند. قبله ما كعبه است، اولين زميني كه براي مردم و
عبادت نباشد. خانه اي كه همه انبياء دورش طواف كرده اند، خانه اي كه
ابراهيم پايه هايش را بالا برده و اسماعيل در كنارش به كارگري پرداخته است،
خانه اي كه براي همه مردم و براي هميشه بايد درب هايش باز باشد و هيچ كسي
به هيچ كس در آنجا حق تعرض ندارد و براي همه مقدس و از ملك هر كس آزاد است.
ب ـ وضو
وضو
كليد نماز و نماز كليد بهشت است. براي عبادت خداوند مهربان و بجا آوردن
نماز، خود را پاكيزه كرده و وضو مي گيريم، يعني به دستوري كه گفته مي شود
دست و صورت خود را مي شوييم و باچهره اي شاداب، آماده نماز مي شويم. امام
رضا(ع)فرمود: «آنكه به عبادت خداي بزرگ ميايستد،بايد خود را از آلودگي ها
پاك كند، از سستي و بي حالي دور باشد، و با وضو، خود را براي سخن گفتن با
خداي توانا پاك و آماده سازد»وضو، سبب پاكيزگي بدن و صفاي روان آدمي است.
در برخي موارد هم بايد «غسل» كنيم، يعني تمام بدن را بشوييم و هرگاه
نتوانيم وضو بگيريم يا غسل كنيم بايد به جاي آن، عمل ديگري به نام «تيمم»
انجام دهيم كه صحيح مي باشد…

دانلود تحقیق با موضوع اسلام دینی،
در قالب word و در 52 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
اسلام
دینی یکتاپرستانه و يکی از دین‌های ابراهیمی جهان است.[۱] پیرو این دین را
مسلمان می‌گویند. آنها بر این باورند که خدا مستقیماً بر بسیاری از
پیامبران وحی فرستاده و محمد آخرین آنها است.[۲] این دین هم اکنون از نظر
تعداد رسمی پیروان در مکان دوم و پس از دین مسیحیت جای دارد.
ریشهٔ واژه
اسلام
در زبان عربی از ريشه (س-ل-م) که به معنای «تسلیم صلح‌آمیز؛ تسلیم شدن؛
اطاعت؛ صلح» است مشتق گردیده‌است. از دیگر مشتقات سه حرف (س-ل-م) می‌توان
موارد زیر را نام برد:
• سلام به معنای «صلح» که همچنین به عنوان درود هم است. [نیاز به ذکر منبع]
• السلام (آرامش) یکی از ۹۹ نام خدا در قرآن. [نیاز به ذکر منبع]
• مسلمان، کسی که از اسلام تبعیت می‌کند؛ کسی خود را به خداوند تسلیم می‌کند.
باورها

دانلود تحقیق با موضوع ارزش ايمان،
در قالب word و در 14 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
ايمان چيست و راه هاي كسب آن چه مي باشد؟ ابتدا مراتب ايمان را ذكر مي نماييم.
امام علي عليه السلام مي فرمايد: ايمان بر شناخت با قلب، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح استوار است.
حال به آثار ايمان و استقامت در راه خدا مي پردازيم.
ايمان
نوعي يقين قلبي است كه انگيزه انسان براي ادامه راه و استقامت در آن مسير
مي باشد. اين ايمان است كه سختي ها را آسان مي كند و اين تحمل سختي هاست كه
پيروزي را براي ما به ارمغان مي آورد.
)بردباري و تحمل سختي ها ابزار رياست است.) نهج البلاغه
و
اما تاثير ايمان بر روح آدمي؛ اين تاثير بسيار زياد و شگفت انگيز مي باشد،
ايمان روح را شست وشو داده و نور الهي را در آن مي تاباند. اين نور ايمان
است كه صفاي قلب را به همراه دارد و به مؤمن اجازه مي دهد نيمه هاي شب به
مناجات برخيزد. اين نور ايمان است كه توفيق ياد خدا بودن و ذكر او را گفتن
را به ما مي دهد.
حضرت علي عليه السلام مي فرمايد: ايمان نقطه اي نوراني در قلب پديد ميآورد كه هر چه ايمان رشد كند آن نور نيز فزوني مي يابد.
آفات ايمان چيست؟
براي
مصون ماندن ايمان بايد ميكروبهايي كه ايمان را تهديد مي كنند بشناسيم و
آنها را از وجودمان پاك كنيم. تا اين ميكروبها را نشناخته ايم رهايي يافتن
از شرّ آن نيز غيرممكن است.
مولاي متقيان حضرت علي عليه السلام اين ميكروبها را اينگونه معرفي مي نمايد:
آگاه
باشيد رياكاري و تظاهر هر چند اندك باشد شرك است و همنشيني با هواپرستان
ايمان را به دست فراموشي مي سپارد و شيطان را حاضر مي كند. از دروغ بركنار
باشيد كه با ايمان فاصله دارد؛ كه راستگو در راه نجات و درستكاري است و
دروغگو بر لب پرتگاه هلاكت و خواري است. حسد نورزيد كه حسد ايمان را چونان
آتشي كه هيزم را خاكستر كند نابود مي سازد. با يكديگر دشمني نورزيد كه
نابود كننده هر چيزي است. بدانيد كه آرزوهاي دور و دراز عقل را غافل و ياد
خدا را به فراموشي مي سپارد. آرزوهاي ناروا و نرسيدني را دروغ بنگاريد كه
آرزوها فريبنده اند و صاحبش فريب خورنده …

دانلود تحقیق با موضوع انشاء نماز،
در قالب word و در 58 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
متن
عبادت
به معناي اظهار ذلّت، عالي‏ترين نوع تذلّل و كرنش در برابر خداوند است. در
اهميّت آن، همين بس كه آفرينش هستي و بعثت پيامبران (عالم تكوين و تشريح)
براي عبادت است. خداوند مي‏فرمايد:
»و ما خلقت الجنّ و الانس الاّ ليعبدون»
هدف آفرينش هستي و جن و انس، عبادت خداوند است.
كارنامه همه انبياء و رسالت آنان نيز، دعوت مردم به پرستش خداوند بوده است:
«و لقد بعثنا في كلّ امّة رسولاً أن اعبدوا اللّه و اجتنبوا الطّاغوت»
پس هدف از خلقت جهان و بعثت پيامبران، عبادت خدا بوده است.
روشن
است كه خداي متعال، نيازي به عبادت ما ندارد، «فانّ اللّه غنيٌّ عنكم» و
سود عبادت، به خود پرستندگان بر مي‏گردد، همچنانكه درس خواندن شاگردان به
نفع خود آنان است و سودي براي معلّم ندارد.
آنچه انسان را به پرستش و بندگي خدا وا مي‏دارد (يا بايد وادار كند) اموري است، از جمله:
1ـ عظمت خدا
انسان
وقتي خود را در برابر عظمت و جلال خدايي مي‏بيند، نا خود آگاه در برابر او
احساس خضوع و فرو تني مي‏كند. آن سان كه در برابر يك دانشمند و شخصيت مهم،
انسان خويشتن را كوچك و ناچيز شمرده، او را تعظيم و تكريم مي‏كند.
2ـ احساس فقر و وابستگي
طبيعت انسان چنين است كه وقتي خود را نيازمند و وابسته به كسي ديد، در برابرش خضوع مي‏كند.
وجود
ما بسته به اراده خداست و در همه چيز، نيازمند به اوييم. اين احساس عجز و
نياز، انسان را به پرستش خدا وا مي‏دارد. خدايي كه در نهايت كمال و بي
نيازي است. در بعضي احاديث است كه اگر فقر و بيماري و مرگ نبود، هرگز گردن
بعضي نزد خدا خم نمي‏شد.
3ـ توجّه به نعمت‌ها
انسان، همواره در
برابر برخورداري از نعمت‏ها، زبان ستايش و بندگي دارد. ياد آوري نعمت‏هاي
بيشمار خداوند، مي‏تواند قوي‌ترين انگيزه براي توجه به خدا و عبادت او
باشد. در مناجات‏هاي امامان معصوم، معمولاً ابتدا نعمت‏هاي خداوند، حتي قبل
از تولّد انسان، به ياد آورده مي‏شود و از اين راه، محبت انسان به خدا را
زنده مي‏سازد آنگاه در خواست نياز از او مي‏كند. خداوند هم مي‏فرمايد:
»فليعبدوا ربَّ هذا البيت، الّذي أطعمهم من جوعٍ و ءامنهم من خوفٍ»
مردم پروردگار اين كعبه را بپرستند، او را كه از گرسنگي سير شان كرد و از ترس، ايمنشان نمود.
در آيه‏اي ديگر است كه پروردگارتان را بندگي كنيد، چون شما را آفريد.
4ـ فطرت
پرستش،
جزئي از وجود و كشش فطري انسان است. اين روح پرستش، كه در انسان فطري است،
گاهي در مسير صحيح قرار گرفته و انسان به «خدا پرستي» مي‏رسد، و گاهي
انسان در سايه جهل يا انحراف، به پرستش سنگ و چوب و خورشيد و گاو و پول و
ماشين و همسر و پرستش طاغوت‏ها كشيده مي‏شود.
انبياء براي ايجاد حسّ پرستش نيامده‏اند، بلكه بعثت آنان، براي هدايت اين غريزه فطري به مسير درست است.
علي
ـ عليه السلام ـ مي‏فرمايد: «فبعث اللّه محمّدا بالحقّ ليخرج عباده من
عبادة الأوثان الي عبادته» خداوند، محمّد ـ صلي الله عليه و آله و سلّم ـ
را به حق فرستاد، تا بندگانش را از بت‌پرستي، به خدا پرستي دعوت كند.
بيشتر
آيات مربوط به عبادت در قرآن، دعوت به توحيد در عبادت مي‏كند، نه اصل
عبادت. زيرا روح عبادت در انسان وجود دارد. مثل ميل به غذا كه در هر كودكي
هست، ولي اگر راهنمايي نشود، به جاي غذا، خاك مي‌خورد و لذّت هم مي‏برد!
اگر
رهبري انبياء نباشد، مسير اين ميل فطري منحرف مي‏شود و به جاي خدا،
معبودهاي دروغين و پوچ پرستيده مي‏شود. آنگونه كه در نبود حضرت موسي ـ عليه
السّلام ـ و غيبت چهل روزه‏اش، مردم با اغواي سامري، به پرستش گوساله‌ي
طلايي سامري روي آوردند.

دانلود تحقیق با موضوع آدم و حوا ،
در قالب word و در 14 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
 اول
خلقت بود. حوا توی بهشت یه گوشه تنها نشسته بود. آدم رفته بود خرما بچینه.
حوا داشت با خودش فکر می کرد که چقدر مزه خرما دلشو زده. دیگه میلی به
خوردن انار و امبه و موز و …. نداشت. چون همه براش تکراری شده بود.راستش
رو بخوای حوصله آدم رو هم دیگه نداشت. چون حرفاشون برای هم تکراری شده
بود.آخه میدونید اون بهشتی که آدم و حوا توش زندگی می کردند. از بهشتی که
محمد به مسلمونا قول داده خسته کننده تر بود. چون توی بهشت محمد کلی مسلمون
زن و مرد هست با کلی حوری و غلمان. اما بهشتی که اول خلقت آدم و حوا توش
بودند. فقط خودشون دوتا اونجا بودند. حوا از این بهشته کلافه شده بود.
چون
نه بچه ای داشت که نصف روز سرشو با اون گرم کنه و گاهی کهنه های اونو
بشوره. نه همسایه ای که بره پیشش بشینه غیبت مادرشوهرشو بکنه. نه اختراعی
شده بود که خبرشو توی روزنامه بخونه. نه یک هم بهشتی دیگه داشت که از
سرگذشتش بپرسه. نه رادیو بود.
خلاصه حوا کلافه شده بود. صبح تا شب باید
توی این بهشت اینور و اونور سرک می کشید. غذا هم آماده بود لازم نبود نصف
از وقتشو توی آشپزخونه بگذرونه. باید یه جوری به این زندگی یکنواخت خاتمه
میداد. آدم عین خیالش نبود. یک لحظه با خودش گفت حاصل این همه تلف کردن وقت
چیه. تازه قرار نبود توی بهشت مرگی وجود داشته باشه که بالاخره یک روز از
این زندگی خسته کننده راحت بشه. حداقل اگه با آدم هم دعواش میشد روز بعد از
دعوا احساس میکرد یه تنوعی توی زندگیش پیش اومده. بدبختی اینجا بود که
موضوعی هم نداشتند که با هم دعواشون بشه. چون توی بهشت به جز خودشون کسی
نبود که بخوان با اون چشم هم چشمی کنند. یا مثلا آدم نمی تونست به حوا بگه
چرا موقعیکه داشتی خرید میکردی روسریت کنار رفته بود و موهاتو مرد سبزی
فروشه دید.
حوا داشت با خودش فکر می کرد همینکه آدم اومد بهش میگم بریم
پیش خدا بگیم یه تجدید نظر بکنه .آخه خدا وقتی حوصله اش از تنهایی به سر
اومده بود نشست و گل بازی کرد و ما رو ساخت. ما باید چکار کنیم. تازه اون
از خودش اختیار داشت. ما که نداریم هر کاری خدا گفت بکن باید بکنبم . و هر
کاری گفت نکن نباید بکنیم. اون گفته از این درخت سیب نخور اما من نمی دونم
چرا نباید بخورم. اگه سیب بده چرا اینجاست. اگه خوبه چرا نباید استفاده
بشه. اگه برای آزمایش منه مگه خودش از نتیجه آزمایش خودش خبر نداره.
ناسلامتی اون خداست و از همه چیز خبر داره. در ثانی این تنها چیزی هست که
مزشو نچشیدم حد اقل خوردن این میوه که تا حالا نخوردم یه کمی به زندگیم
تنوع میده.توی همین فکرها بود که شیطون از راه رسید.تا شیطون دهنشو باز کرد
که بگه با زندگی توی بهشت چطوری.
حوا از خستگی ملال آور بهشت برای
شیطون حرف زد. شیطون هم که وقت رو مناسب دید گفت اگه از این میوه بخوری
دانا میشی. خدا هم هیچ دلیلی نداشته که به تو گفته از این میوه نخوری . فقط
حسودیش میشده تو هم مثل خودش بشی. حوا به شیطون گفت آره با تو موافقم.
وگرنه چه دلیلی داره که درختی وجود داشته باشه اما خدا که میگن همه چیزش از
روی حکمت هست بی دلیل اونو خلق کرده باشه. چرا من باید مثل یک بره معصوم
فقط هر چی خدا گفت گوش کنم پس کی خودم باشم. کی از اراده ام استفاده کنم
…

دانلود تحقیق با موضوع معاهده پيامبر،
در قالب word و در 21 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
يكي از
اصولي كه پيامبرگرامي اسلام (ص)همواره بدان توجه خاص مي كردند حق مردم (حق
الناس) است. آنچنانكه در آموزه هاي ديني آمده ، حق الهي قابل بخشش است اما
حق‌الناس جز به رضايت مردمان قابل بخشش نيست. چنين مكتبي امروزه در مقابل
انواع اتهام ها قرار گرفته است. نويسنده باتوجه به انواع پيمان نامه هاي
پيامبر اكرم(ص) به دنبال اثبات اين امر است كه مسلمانان از ديرباز به دنبال
تحقق حقوق اقليت ها و حتي اقوام شكست خورده و در يك كلام حقوق بشر
بوده‌اند.
تاريخ ۱۸۵ مكتوب(۱) را از رسول گرامي اسلام به يادگار گذاشته
است. اين مكتوبات كه شامل پيمان نامه ها، دعوت امراء و رؤساي قبايل به
اسلام، فرمان هاي حكومتي، ارشادنامه ها، امان نامه ها و برخي مكتوبات ديگر
پيرامون موضوعات مختلف است، تصويري كامل از اخلاق سياسي و اجتماعي پيامبر
را به تماشا مي گذارد. اهميت اين نامه ها در برجسته بودن موضع گيري هاي
حقوقي و سياسي پيامبر اسلام است و گرچه در برخي از متون آن، ارشادات اخلاقي
و حتي تبيين جهان بيني نيز وجود دارد، اما حتي اين موارد در پرتو اخلاق
سياسي- اجتماعي پيامبر مورد توجه قرار گرفته اند. همچون متفاوت بودن نامه
هايي كه پيامبر به پادشاهان مسيحي چون «مقوقس» و «هرقل» نوشته و در آن به
آيه مشهور «قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمه سواء بينناء و بينكم الا نعبد
الا الله و لا نشرك به شيئا و لايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان
تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون» (۲) استناد مي كنند با نامه به كساني چون
«خسرو پرويز» كه پيامبر لحني متفاوت را در برخورد با اين پادشاه برمي
گزينند …

دانلود تحقیق با موضوع برنامه عملي شيعيان و ياوران حضرت در دوران غيبت،
در قالب word و در 33 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
اشاره:
بزرگان و دانشمندان شيعه به ويژه صاحبان قلم كه درمورد وجود حضرت مهدي كتاب نوشته اند، با بهره گيري از كلمات نوراني و روايات وارده در اين باب ، براي شيعه و دوستان امام عصر (عجل الله تعالي فرجه) تكاليف ووظايفي را مقرر داشته اند ، تكاليفي كه يك فرد شيعه بايد درعصر غيبت نسبت به آنها اهتمام ورزد . البته هر كسي در حد وسع خود اموري را به عنوان وظايف تعيين كرده اند . در اين مورد ، بهترين كتاب ، «مكيال المكارم » است كه مؤلف آن (سيد محمد تقي موسوي ) در باب هشتم كتاب ، هشتاد امر را به عنوان تكاليف عباد نسبت به امام عصر ، بر شمرده است . ما در اين نوشتار درصدد بررسي و جمع تمامي تكاليف نيستيم ، بلكه تنها به برخي تكاليف ووظايف عباد مخصوصاً شيعه اشاره مي كنيم ، چرا گه بررسي تمام وكمال آن نه در وسع فهم مؤلف است و نه در اين نوع نوشتار مي گنجد .
البته معلوم است كه اين تكاليف ، دستوراتي هستند كه از طرف مبادي عاليه و ائمه معصومين : صادر شده اند كه عبارتند از :
1-‌ ياد امام زمان (عليه السلام)
وظيفه ي يك شيعه و يك عاشق دلسوخته قبل از هر چيز ياد امام زمان است نه در هر صبح و شام ، بلكه درتمايم ساعات عمر خود و درهر حال ازحالات و در هر مكاني از مكانها بايد به ياد امام زمام باشد ، نه آنكه هر گاه مريض يا گرفتار شد ويا در مركزي از مراكزديني ، مانند حرم ائمه (عليه السلام) قرار گرفت به ياد امام بيافتد ، زيرا عاشق آن است كه آني از ياد معشوق غافل نشود . تأسف آن است كه نه تنها ديگران به ياد امام نيستند . بلكه شيعيان نيز امامشان را به فراموشي سپرده اند ، در حالي كه از ياد بردن ولي نعمت عيب و زشت است . ياد اما نه تنها يك وظيفه است كه آرام بخش و نشاط آور ، سازنده و تربيت كننده ، اصلاح گر وشور آفرين ووسيله تقرب به خدا و توشه لحظه پر وحشت مرگ نيز هست .

بنابراين ، اي دوستان امام زمان اگر صفاي روح مي طلبيد ، اگر تزكيه نفس مي خواهيد . اگر قدرت مبارزه با تمايلات نفساني ووسوسه هاي شيطاني را جويا هستيد ، اگر از گناهان و خطاها پشيمان شده در پي وسيله استغفار به فكر درمان بيماري هاي روحي وناهمواريهاي معنوي افتاده ايد ، اگرتعالي رواني و نور باطني مي خواهيد و بالاخره اگر كاميابي دنيا و آخرت را خواستاريد ، راه اصلي و مسير حقيقي آن است كه به ياد امام زمان باشيد و به او روي آوريد ودست به دامان او شويد ، در تمام ساعات عمرتان به ياد او باشيد ، از او بخواهيد ، او را بجوئيد ، راه او را به پيمائيد و در خانه او را بزنيد ، چرا كه همه چيز انجاست و همه كمالات در سايه مهر او و در پرتو اطاعت و كسب خوشنودي او و سرانجام از ياد اوست . شما در هر مقام و موقعيتي كه هستيد ، اگر مي خواهيد در تمام شئون زندگي و در همه مسائل اجتماعي ، به خصوص سازندگي روح انساني وشكوفايي انديشه ، به جائي برسيد و به موقعيتهائي نايل شويد پيوسته به ياد او باشيد و پيوندتان را با او محكم كنيد كه در غير اين صورت . تلاشها بي ثمر مي ماند . راههاي به ياد امام بودن ، تكاليف بعدي است كه ذيلاً اشاره مي شود…