برچسب: پاورپوینت در مورد

دانلود تحقیق با موضوع تفسیر سوره قدر،
در قالب word و در 19 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
تفسیر سوره قدر
به نام خداوند رحمان و رحیم.ما این قرآن عظیم الشان را(كه رحمت واسع و حكمت جامع است) در شب قدر نازل كردیم….
سوره قدر مكی است و پنج آیه دارد
سوره قدر آیات ۱ – ۵
بسم
الله الرحمن الرحیم انا انزلناه فی لیلهٔ القدر (۱) و ما ادراك ما لیلهٔ
القدر (۲) لیلهٔ القدر خیر من الف شهر (۳) تنزل الملئكهٔ و الروح فیها باذن
ربهم من كل امر (۴) سلام هی حتی مطلع الفجر (۵).
▪ترجمه آیات
به نام خداوند رحمان و رحیم.ما این قرآن عظیم الشان را(كه رحمت واسع و حكمت جامع است) در شب قدر نازل كردیم(۱).
و تو چه می‏دانی شب قدر چیست؟(۲).
شب قدر(در مقام و مرتبه)از هزار ماه بهتر و بالاتر است(۳).
در این شب فرشتگان و روح(یعنی جبرئیل)به اذن خدا از هر فرمان(و دستور الهی و سرنوشت‏خلق) نازل می‏شوند(۴).
این شب رحمت و سلامت و تهنیت است تا صبحگاه(۵).
▪بیان آیات
این
سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می‏كند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار
ماه بالاتر می‏داند، چون در آن شب ملائكه و روح نازل می‏شوند، و این سوره،
هم احتمال مكی بودن را دارد، و هم می‏تواند مدنی باشد، و روایاتی كه
درباره سبب نزول آن از امامان اهل بیت (علیهم السلام) و از دیگران رسیده
خالی از تایید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است كه دلالت دارد بر اینكه
این سوره بعد از خوابی بود كه رسول خدا(ص)دید، و آن خواب این بود كه دید
بنی امیه بر منبر او بالا می‏روند، و سخت اندوهناك شد، و خدای تعالی برای
تسلیتش این سوره را نازل كرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه
حكومت‏بنی امیه است).
‘انا انزلناه فی لیلهٔ القدر’
ضمیر
در’انزلناه’به قرآن برمی‏گردد، و ظاهرش این است كه: می‏خواهد بفرماید همه
قرآن را در شب قدر نازل كرده، نه بعضی از آیات آن را، مؤیدش هم این است كه
تعبیر به انزال كرده، كه ظاهر در اعتبار یكپارچگی است، نه تنزیل كه ظاهر در
نازل كردن تدریجی است.
و در معنای آیه مورد بحث آیه زیر است كه
می‏فرماید: ‘و الكتاب المبین انا انزلناه فی لیلهٔ مباركهٔ’ (۱) ، كه صریحا
فرموده همه كتاب را در آن شب نازل كرده، چون ظاهرش این است كه نخست‏سوگند
به همه كتاب خورده، بعد فرموده این كتاب را كه به حرمتش سوگند خوردیم، در
یك شب و یكپارچه نازل كردیم.
پس مدلول آیات این می‏شود كه قرآن كریم دو
جور نازل شده، یكی یكپارچه در یك شب معین، و یكی هم به تدریج در طول بیست و
سه سال نبوت كه آیه شریفه’و قرآنا فرقناه لتقراه علی الناس علی مكث و
نزلناه تنزیلا’ (۲) ، نزول تدریجی آن را بیان می‏كند، و همچنین آیه زیر كه
می‏فرماید: ‘و قال الذین كفروا لو لا نزل علیه القرآن جملهٔ واحدهٔ كذلك
لنثبت‏به فؤادك و رتلناه ترتیلا’ (۳) …

دانلود تحقیق با موضوع مسيحيت و کتاب مقدس،
در قالب word و در 10 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
مسيحيت و کتاب مقدس
مسيحيت يکی از اديان الهی است که خداوند توسط عيسی مسيح به بشريت عطا نمود .مسيحيان را بدين دليل بدين نام می خوانند که همواره از عيسی مسيح سخن می گوينــد .تولد عيسی منحصر به فرد بود و شايد عجيب ترين تولد تاريخ بشريت .فرشته خداوند بر مريم ظاهر شده گفت :«ای مريم ، ترسان مباش ، زيرا که نزد خدا نعمت يافته و اينــک حامله شده پسری خواهی زاييدو او را عيسی خواهی ناميد» (لوقا باب يک آيه سی و يک)
عيسی از اين جهت فرزند خــــدا خوانده شد زيرا توسط روح خـــدا حامله گشت و پدر انسانی نداشـــت .عيسی از نظر شخصيتی کاملا شبيه خداست و دارای شخصيت کاملی است، زيرا که او هرگز گناه نکرد و مطيع پدر آسمانی خود بود
کتاب آسمانی عيسی همان انجيل، بمعنای خبر خوب می باشد.
مسلمانان مدعی هستند که کتاب مقدس مسيحيان تحريف شده است و در کتاب انجيل واقعی وعده آمدن پيامبر ديگری به نام محمد داده شده است وبرخی از آنان می گويند که کتاب انجيل برنابا، انجيل واقعی است …

دانلود تحقیق با موضوع تعليم و تربيت ،
در قالب word و در 44 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث ما درباره تعليم و تربيت در اسلام است . تعليم و تربيت ، بحث‏ ساختن افراد انسانها است . يك مكتب كه دارای هدفهای مشخص است و مقررات همه جانبه‏ای دارد و به اصطلاح سيستم حقوقی و سيستم اقتصادی و سيستم سياسی دارد ، نمی‏تو اند يك سيستم خاص آموزشی نداشته باشد . يعنی‏
مكتبی كه می‏خواهد در مردم طرحهای خاص اخلاقی ، اقتصادی و سياسی را پياده‏ كند بالاخره اينها را برای انسانها می‏خواهد ، اعم از اينكه هدف، فرد باشد يا جامعه ، كه اين خود مسأله‏ای است ، كه در همين جا بايد بحث بشود .
اگر هدف ، جامعه باشد ، بالاخره اين افراد هستند كه به وسيله آنها بايد اين طرحها پياده شود . افراد بايد آموزش ببينند و طوری پرورش پيدا كنند كه همين طرحها را در اجتماع پياده كنند . و اگر هدف فرد باشد نيز ] بديهی است كه آموزش و پرورش افراد ضروری است ] . در اسلام ، هم اصالت فرد محفوظ است و هم اصالت اجتماع ، يعنی فرد خودش خالی از اصالت نيست . پس بالاخره طرحی و برنامه‏ای برای‏ ساختن فرد وجود دارد ، اعم از اينكه فرد را بايد ساخت برای طرحهايی كه‏
برای اجتماع و جامعه است – و اين طرح و برنامه را به عنوان مقدمه ساختن‏ اجتماع در نظر بگيريم – يا فرد را بايد ساخت از اين نظر كه هدف ، ساختن‏ افراد است ، و يا از يك نظر جمعی فرد بايد ساخته بشود ، هم از آن جهت‏ كه بايد مقدمه‏ای و ابزاری برای ساختن اجتماع باشد و هم از نظر اينكه‏
خودش هدف است . اينجاست كه ما بايد با اصول تعليم و تربيت اسلامی آشنا بشويم . اولا
آيا اسلام برای مسأله تعليم به عنوان آموزش دادن و آگاهی دادن اهميتی‏
قائل است يا نه ؟ و به عبارت ديگر آيا اسلام عنايتی به پرورش عقل و فكر انسان دارد يا چنين عنايتی ندارد ؟ اين همان مسأله علم است كه از قديم‏ ميان علما مطرح بوده ، هم اصل مطلب كه اسلام دينی است كه به علم دعوت‏ كرده است ، و هم خصوصيات آن كه آن علمی كه اسلام به آن دعوت كرده است‏
چه علمی است ؟ كه افرادی نظير غزالی ، فيض و ديگران در اين زمينه بحث‏ كرده‏اند . و از نظر تربيت و پرورش هم كه مقررات اخلاقی اسلام ، همه ، مقررات پرورشی انسانها است كه انسانی كه اسلام می‏خواهد پرورش بدهد ، انسان نمونه اسلام چگونه انسانی است و مدل آن انسان چگونه مدلی است . البته مسائل ديگری هم در اينجا هست كه مربوط به كيفيت اجرای مطلب است‏ ، يعنی هدفها مشخص ، ولی برای تربيت انسان از چه متود و روشی بايداستفاده كرد ؟ يعنی تا چه اندازه ملاحظات روانی در تعليمات اسلامی منظور شده است ؟ مثلا در تعليم و تربيت كودك چه دستورهايی رسيده و در آن‏ دستورها چقدر واقع بينی و ملاحظات روانی رعايت گرديده ، و درگذشته ،
تعليم و تربيتهای قديمی ما چقدر منطبق با تعليمات اسلامی بوده و چقدر نبوده ، و تعليم و تربيتهای امروز ما چقدر منطبق است ؟
پرورش عقل
مسأله اول كه بايد بحث كنيم همان مسأله پرورش عقل و فكر است . در اينجا ما دو مسأله داريم ، يكی مسأله پرورش عقل ، و ديگر مسأله علم . مسأله علم همان آموزش دادن است . ‘ تعليم ‘ عبارت است از ياد دادن . از نظر تعليم ، متعلم فقط فراگيرنده است و مغز او به منزله‏
انباری است كه يك سلسله معلومات در آن ريخته می‏شود . ولی در آموزش ، كافی نيست كه هدف اين باشد . امروز هم اين را نقص می‏شمارند كه هدف‏ آموزگار فقط اين باشد كه يك سلسله معلومات ، اطلاعات و فرمول در مغز متعلم بريزد ، آنجا انبار بكند و ذهن او بشود مثل حوضی كه مقداری آب در آن جمع شده است . هدف معلم بايد بالاتر باشد و آن اينست كه نيروی فكری‏
متعلم را پرورش و استقلال بدهد و قوه ابتكار او را زنده كند ، يعنی كار معلم در واقع آتشگيره دادن است . فرق است ميان تنوری كه شما بخواهيد آتش از بيرون بياوريد و در آن بريزيد تا اين تنور را داغ كنيد ، و تنوری‏ كه در آن ، هيزم و چوب جمع است ، شما آتشگيره از خارج می‏آوريد ،آنقدر زير اين چوبها و هيزمها آتش می‏دهيد تا خود اينها كم كم مشتعل بشود و تنور با هيزم خودش مشتعل گردد . چنين به نظر می‏رسد كه آنجا كه راجع به‏ عقل و تعقل – در مقابل علم و تعلم – بحث می‏شود نظر به همان حالت رشد عقلانی و استقلال فكری است كه انسان قوه استنباط داشته باشد .
دو نوع علم
جمله‏ای دارند اميرالمؤمنين كه در نهج‏البلاغه است ( و من مدتها پيش ، ذهنم متوجه اين مطلب شده بود و شواهدی هم برايش جمع كرده‏ام ( . می‏فرمايند : « العلم علمان » ( و در يك نقل ديگر : » العقل عقلان ) ، علم‏ مطبوع و علم مسموع » ( يا : « عقل مطبوع و عقل مسموع ( ولا ينفع المسموع‏
اذا لم يكن المطبوع » ( 1 ). علم دو علم است ، يكی علم شنيده شده ، يعنی‏
فرا گرفته شده از خارج ، و ديگر علم مطبوع . علم مطبوع يعنی آن علمی كه از طبيعت و سرشت انسان سرچشمه می‏گيرد ، علمی كه انسان از ديگری ياد نگرفته و معلوم است كه همان قوه ابتكار شخص‏ است . بعد می‏فرمايد : و علم مسموع اگر علم مطبوع نباشد فايده ندارد . و واقعا هم همين جور است . اين را در تجربه‏ها درك كرده‏ايد : افرادی هستند كه اصلا علم مطبوع ندارند . منشأ آن هم اغلب سوء تعليم و سوء تربيت است‏ ، نه اينكه استعدادش را نداشته‏اند . تربيت و تعليم جوری نبوده كه آن‏ نيروی مطبوع او را به حركت درآورد و پرورش بدهد  …

دانلود تحقیق با موضوع فضايل رسول خدا،
در قالب word و در 25 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
لايتحرك ذره الا باذن الله تعالى
در
بيان فضيلت حبيب رب العالمين ـ صلى الله عليه و آله ـ اگرچه در هر ملل و
مذاهب, فضايل آن برگزيده خداوند متعال مبين و هويداست; چنان كه كتاب هاى
سماوى تماما شاهد و براهين بر اين مطلب است كه اشرفيت و افضليت آن مهر سپهر
نبوت و رسالت شإن لا يعد و لا يحصى است بلكه تمام آفرينش از فضل او آفريده
و هويداست. الذى قال الله تعالى فى حقه: ((لولاك لما خلقت الافلاك
والافضال))(1) است. لهذا فضايل حضرتش را از براى هر عارف و عامى دانستن و
فهميدن, از اصل ايمان است; لاكن از براى هر كسى رسيله و وسيله آن نخواهد
بود كه كتابى به دست بيارند يا افواها از عالمى و عارفى تحصيل نمايند.
بنابراين, بعضى از فضايل كه نزديك به فهم عوام است, در اين صفحه مى نگارد
تا آن كه عامى امت و مستضعفين ملت هم بى نصيب نباشد.
فضيلت اول;
آن است كه آن حضرت, اول آفرينش است.
فضيلت دوم;
آن
كه خداوند جل شإنه از انبيإ عليهم السلام عهد گرفت كه چون زمان او را
يابند[ پيروى] او كنند; كما قال الله (و اذ اخذ الله ميثاق النبيين)(2)
فضيلت سيم;
خداوند
هر پيغمبرى را به نام خطاب فرموده چنان كه مى فرمايد: يا آدم اسكن…(3) و
يا نوح اهبط…(4) و يا ابراهيم اعرض…(5) و يا موسى انى اصطفيتك…(6) و
يا داود انا…(7) و يا زكريا انا…(8) و يا يحيى خذالكتاب…(9) و يا
عيسى بن مريم اذكر…(10) و حضرت محمد را به اسم خطاب نفرمودند
از براى تعظيم به القاب خطاب فرموده است. مانند: ((يا ايها النبى…))(11) ((و يا ايها الرسول))(12), ((و خاتم النبيين. ..))(13).
فضيلت چهارم;
امم
سالفه را روا بود كه پيغمبر خود را به نام خطاب كنند و ((محمد)) را جايز
نباشد چنان كه مى فرمايد: (لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعإ بعضكم
بعضا)(14) زيرا كه در اول, يا محمد يا ابوالقاسم مى گفتند. بعد از اين آيه
مباركه, يا رسول الله يا نبى الله خطاب مى كردند.
فضيلت پنجم;
خداوند
تبارك و تعالى به بلد آن رسول معظم سوگند ياد كرده است و مى فرمايد: (لا
اقسم بهذا البلد و انت حل بهذا البلد) و به ح(15)يات هيچ كس قسم ياد نكرده
جز او; كه مى فرمايد: لعمرك انهم لفى شكرتهم يعمهون(16) و در حق رسالت او
قسم ياد فرموده (يس و القرآن الحكيم انك لمن المرسلين)(17) و در اسباب
هدايت او فرموده است: (و النجم اذا هوى)(18)
فضيلت ششم;
آن حضرت را جوامع الكلم عطا فرمود, چنان كه فرمود: اعطانى جوامع الكلم((19))…

دانلود تحقیق با موضوع تواضع و فروتنى،
در قالب word و در 20 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
تواضع و فروتنى
ناگفته
پيداست كه تواضع و فروتنى نقطه مقابل تكبر و فخرفروشى است و جدا سازى
بحثهاى كامل اين دو از يكديگر مشكل يا غير ممكن است و لذا هم در آيات و
روايات اسلامى و هم در كلمات بزرگان اخلاق اين دو به يكديگر آميخته شده
است، نكوهش از يكى ملازم تمجيد و ستايش از ديگرى است و ستايش از يكى همراه
با نكوهش از ديگرى مى‏باشد، درست مثل اينكه بحثهاى مربوط به ستايش و تمجيد
از علم جداى از نكوهش از جهل نيست و نكوهش از جهل همراه ستايش علم است.
با
اين حال مفهوم اين سخن آن نيست كه ما بحثهاى مربوط به تواضع را ناديده
گرفته و به آنچه در بحث زشتى تكبر و استكبار گفتيم بسنده كنيم. بخصوص اينكه
نسبت‏بين تكبر و تواضع به اصطلاح نسبت ميان ضدين است نه وجود و عدم. هم
تكبر يك صفت وجودى است و هم تواضع و هر دو در مقابل يكديگر قرار دارند، نه
از قبيل وجود و عدم كه سخن از يكى الزاما همراه با نفى ديگرى باشد.
در
روايات اسلامى نيز به اين معنى اشاره شده است از جمله از على(ع) مى‏خوانيم:
«ضادوا الكبر بالتواضع; به وسيله تواضع با تكبر كه ضد آن است مقابله
كنيد».
با اين اشاره به قرآن باز مى‏گرديم و آيات مربوط به مساله تواضع
را گلچين كرده، مورد بررسى قرار مى‏دهيم(هر چند آياتى كه به كنايه يا به
ملازمه به آن اشاره مى‏كند بيش از اينها است).
1- يايها الذين آمنوا من
يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم و يحبونه اذلة على المؤمنين
اعزة على الكافرين… (سوره‏مائده،آيه‏54)
2- و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا و اذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما (سوره‏فرقان،آيه‏63)
3- واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (سوره‏شعراء،آيه‏215)
ترجمه
1-
اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! هر كس از شما، از آيين خود بازگردد(به خدا
زيانى نمى‏رساند;) خداوند به زودى جمعيتى را مى‏آورد كه آنها را دوست دارد و
آنان(نيز) او را دوست دارند; در برابر مؤمنان متواضع، در برابر كافران
سرسخت و نيرومندند.
2- بندگان(خاص خداوند) رحمان، كسانى هستند كه با
آرامش و بى تكبر بر زمين راه مى‏روند; و هنگامى كه جاهلان آنها را مخاطب
سازند(و سخنان نابخردانه گويند)، به آنها سلام مى‏گويند(و با بى اعتنايى و
بزرگوارى مى‏گذرند).
3- (اى پيامبر) بال و پر خود را براى مؤمنانى كه از تو پيروى مى‏كنند بگستر(و نسبت‏به آنها تواضع و مهربانى كن).
تفسير و جمع‏بندى
در
نخستين آيه مورد بحث‏سخن از گروهى از مؤمنان به ميان آمده كه مشمول فضل و
عنايات الهى هستند هم خدا را دوست مى‏دارند و هم محبوب پروردگارند.
يكى
از اوصاف بارز آنها اين است كه در برابر مؤمنان متواضعند: (اذلة على
المؤمنين) و در برابر كافران نيرومند و قوى هستند (اعزة على الكافرين).
«اذلة‏»
جمع «ذلول‏» و «ذليل‏» از ماده «ذل‏» (بر وزن حر) در اصل به معنى نرمى و
ملايمت و تسليم است در حالى كه «اعزة‏» جمع «عزيز» از ماده «عزة‏» به معنى
شدت است، حيوانات رام را «ذلول‏» مى‏گويند چون ملايم و تسليمند و «تذليل‏»
در آيه ذللت قطوفها تذليلا اشاره به سهولت چيدن ميوه‏هاى بهشتى است.
گاه
ذلت در مواردى به كار مى‏رود كه معنى منفى دارد و آن در جايى است كه از
سوى غير به انسان تحميل مى‏شود وگرنه در ماده اين لغت مفهوم منفى ذاتا وجود
ندارد(دقت كنيد).
به هر حال آيه فوق دليل روشنى بر اهميت تواضع و عظمت
مقام متواضعين است، تواضعى كه از درون جان انسان برخيزد و براى احترام به
مؤمنى از مؤمنان و بنده‏اى از بندگان خدا باشد.
در دومين آيه باز اشاره
به اوصاف برجسته و فضائل اخلاقى گروهى از بندگان خاص خداست كه در طى آيات
سوره فرقان از آيه‏63 تا آيه 74 دوازده فضيلت‏بزرگ براى آنها ذكر شده است و
جالب اينكه نخستين آنها همان صفت تواضع است، اين نشان مى‏دهد همان گونه كه
«تكبر» خطرناك‏ترين رذائل است، تواضع مهمترين يا از مهمترين فضائل
مى‏باشد، مى‏فرمايد:
«بندگان خاص خداوند رحمان كسانى هستند كه با آرامش و بى تكبر بر زمين راه مى‏روند» (و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا)
«هون‏»
مصدر است و به معنى نرمى و آرامش و تواضع است و استعمال مصدر در معنى اسم
فاعل در اينجا به خاطر تاكيد است، يعنى آنها چنان آرام و متواضعند كه گويى
عين تواضع شده‏اند و به همين دليل در ادامه آيه مى‏فرمايد: «و اذا خاطبهم
الجهلون قالوا سلاما; و هنگامى كه جاهلان آنها را مخاطب سازند(و سخنان
نابخردانه گويند)، به آنها سلام مى‏گويند(و با بى اعتنايى و بزرگوارى
مى‏گذرند)».
و در آيه بعد از آن سخن از تواضع آنها در برابر ذات پاك
خداست مى‏فرمايد: «والذين يبيتون لربهم سجدا و قيما; آنها كسانى هستند كه
شبانگاه براى پروردگارشان سجده و قيام مى‏كنند(و به بندگى و عبادت
مى‏پردازند)».
«راغب‏» در كتاب «مفردات‏» مى‏گويد: «هون‏» دو معنى دارد
يكى از آنها خضوع و نرمشى است كه از درون جان انسان بجوشد كه اين شايسته
ستايش است(سپس به آيه مورد بحث اشاره مى‏كند) و در حديث نبوى آمده است
المؤمن هين لين. دوم خضوع و تذللى است كه از سوى ديگرى بر انسان تحميل شود و
او را خوار كند.
ناگفته پيداست كه منظور از الذين يمشون على الارض
هونا اين نيست كه فقط راه رفتن آنها متواضعانه است، بلكه منظور نفى هرگونه
كبر و خودخواهى است كه در تمام اعمال انسان و حتى در كيفيت راه رفتن كه
ساده‏ترين كار است آشكار مى‏شود، زيرا ملكات اخلاقى هميشه خود را در لا به
لاى گفتار و حركات انسان نشان مى‏دهند تا آنجا كه در بسيارى از مواقع از
چگونگى راه رفتن انسان مى‏توان به بسيارى از صفات اخلاقى او راه برد …

دانلود تحقیق با موضوع تربیت در اسلام،
در قالب word و در 59 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
  مقدمه
انسان
موجودي متعهد و مسئول است واين مسئوليت او بخاطر بكار گيري عقل است و براي
انسان ضروري است كه مسئوليت هاي خود را بشناسد و آنها را به مرحله اجرا و
عمل برساند.از جمله مسئوليت هايي كه اسلام به آن تأكيد دارد مسئوليت پدر و
مادر است. در اسلام پدر داراي مقام ارجمند و چهره اي برجسته و مورد احترام
است و شأن پدر پس از شأن خدا ذكر شده است. احترامي كه براي پدر ذكر شده
بخاطر لياقت او و انجام وظيفه پدري مي باشد.پدر در رابطه با فرزند از طريق
وراثت و محيط اثر مي گذارد و بخاطر اينكه از اين دو كانال اثر گذار مي باشد
بايد مراقب رفتار و اعمال خود باشد.
به اميد روزي كه تمام پدران جامعه
اسلامي ، رعايت مواردي را كه قبل از انعقاد نطفه ، زمان جنيني و…مي باشد
را رعايت كرده تا نسلي سالم را تحويل جامعه دهند.
بخش اول : تربيت
فصل اول : معناي تربيت
براي واژه تربيت معاني گوناگوني در فرهنگ لغات ذكر شده است كه به چند مورد آن اشاره مي كنيم:
تربيت: پروردن، پروراندن ، آداب و اخلاق را به كسي آموختن ، پرورش
تربيت: پروراندن ، پرورش دادن ، ادب و اخلاق را به كسي آموختن و ياد دادن
تربيت: تهذيب ،ادب آنچه كه در همه لغت نامه ها و فرهنگ هاي لغت در معناي
تربيت ذكر شده است ، همان پرورانيدن و ادب و اخلاق را به كسي ياد دادن مي
باشد.
فصل دوم :هدف تربيت
هدف از تربيت ،همان پاك تربيت كردن
فرزند است. يعني كودك را بگونه اي تربيت كنيم تا بتواند به راه صحيح قدم
گذاشته و باعث شود براي پدر و مادرش در دنيا و آخرت مفيد باشد.اگر فرزند را
صحيح تربيت كنيم، براي پدر و مادر نوعي باقيات الصالحات است و چراغ اين
باقيات هرگز خاموش نمي شود.
فصل سوم : اهميت فرزند براي خانواده
وجود
فرزند براي خانواده نعمتي است كه زن و مرد را به هم نزديك كرده ،كانون گرم
خانوادگي را با نشاط و شاد مي كند.اختلافات و نابساماني هاي خانوادگي را
از بين برده و روزهاي بلند والدين را به روزهاي كوتاه تبديل مي كند.
وجود
فرزند سبب تعادل خانواده مي شود. البته اين تعادل زماني محسوس مي شود كه
تعداد فرزندان از يك و دو متجاوزنباشد . وجود فرزند ضامن تلاش والدين و
مايهء اميد و دلگرمي و شور و نشاط آنهاست. اگر فرزند نباشد ، زن و شوهر به
چه اميدي تلاش كنند؟ ميزان كوشش زن و شوهر ، وقتي فرزندي نداشته باشند به
حدي است كه تنها خود را شاداب نگه دارند آن هم با حالتي يأس آميز. هنگامي
كه فرزند تلاش پدر و مادر را استفاده مي كند ، براي والدين اجر و پاداش به
حساب مي آيد.
فصل چهارم : چرا در امر تربيت به خانواده توجه شده است ؟
آدمي
در محيطي به نام خانه و خانواده پا به عرصهء وجود مي گذارد و در آن محيط
در كنار ساير افراد پرورش يافته و بزرگ مي شود. از طرف ديگر ثابت شده است
كه هر فردي داراي ظرفيت و استعداد ذاتي مي باشد كه از پدر و مادر ارث مي
برد و تحت تأثير و نفوذ عوامل مختلف محيطي قرار گرفته و تربيت مي شود.
به
عبارت ديگر : مجموعه استعدادها و توانائيهاي ارثي و تأثيرات تربيتي گرفته
شده از محيط، شخصيت فرد را مي سازد. در تشكيل شخصيت و تربيت انسان ها،
خانواده بزرگترين نقش را ايفا مي كند، بخاطر همين در امر تربيت به خانواده
توجه شده است …

دانلود تحقیق با موضوع سخنان ائمه ي معصومين (ع) درباره ي چگونه دعا كردن،
در قالب word و در 5 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
امام
صادق (ع): اگر كسي از شما بخواهد داراي حالتي شود كه همه ي خواسته هايش را
خداوند بر آورد بايد از همه ي مدرم نا اميد باشد و هيچ اميدي جز خداوند
نداشته باشد پس اگر خداوند چنين حالتي را در قلب او بيابد چيزي از خدا
نخواهد مگر اينكه برآورد. (وسائل الشيعه)
پيامبر اكرم (ص): شخصي به
پيامبر (ص) عرض كرد دوست دارم دعايم مستجاب شود. حضرت فرمود: خوراك خود را
پاك كن و سعي كن حرام وارد شكمت نشود.
امام صادق (ع) فرمود: هنگام دعا قلب خود را متوجه خدا گردان و چنان گمان داشته باش كه خواسته ات در آستانه ي در حاضر و آماده است.
پيامبر اكرم (ص): دعا كنيد در حالي كه يقين و اطمينان داشته باشيد كه دعاي شما مستجاب خواهد شد.
امام
صادق (ع): مردي از بني اسرائيل مدت سي و سه سال دعا مي كرد و از خداي خود
فرزندي پسر مي خواست همين كه ديد دعايش مستجاب نمي شود.
خطاب به خدا
نموده گفت: خدايا مي دانم من از تو خيلي دورم كه صداي مرا نمي شنوي يا با
اين كه نزديكي و مي شنوي در عين حال پاسخم نمي دهي، در اين هنگام كسي به
خواب او آمده گفت سرّ مستجاب نشدن دعاي تو اين است كه بد زباني مي كني و در
حال دعا قلبت آشفته و ناپاك است و نيت ناشايسته و ناجور است …