دانلود فایل”پاورپوینت روش تحقيق در تعليم و تربيت”
2019-09-27 00:27:13
|پروژه|مقاله|پاورپوینت|تحقیق|نقشه|کتاب|جزوه|کارآموزی|طرح توجیهی
دانلود فایل”پاورپوینت روش تحقيق در تعليم و تربيت”
2019-09-27 00:27:13
مقدمه
آموزش و پرورش و اهميت آن
هدف هاي آموزش و پرورش
اصطلاحات متداول در تعليم و تربيت
آموزش و پرورش- تعليم و تربيت
آموزش رسمي
آموزش غيررسمي
تعليم و تربيت
اصول تعليم و تربيت
مديريت آموزش و پرورش
دانلود فایل”تحقیق آموزش و پرورش”
2019-08-23 18:50:38
اهداف تعليم و تربيت از ديدگاه فارابي
بدين ترتيب ميتوان اهداف تعليم و تربيت در نزد فارابي را بيان كرد
الف
) آموزش عقايد صحيح و تقويت اعتقاد به آنها. عقايدي همچون اعتقاد به خدا،
عقل فعال، جهان آخرت، سعادت و راه وصول به آن از طريق شناخت افعال و اعمالي
كه به سعادت منتهي ميشود.
ب ) آموزش مهارتهاي لازم براي تصدي وظيفه در مدينه فاضله
ج ) ترغيب و تشويق افراد براي عمل بر طبق عقايد صحيح
د ) ترغيب و تشويق افراد براي انجام وظايف مدني (دفتر همكاري حوزه و دانشگاه 1377)
ب ) اهداف تعليم و تربيت از ديدگاه قابسي
از
ديدگاه او هدف تعليم و تربيت كاملاً ديني است او فصل اول كتابش را با
مباحث مهم ديني آغاز كرده است و او اين هدف ديني را دو بعد اعتقادي و
رفتاري (عملي) و با عناوين ايمان – اسلام، استقامت و … تبيين ميكند او
در بعد اعتقادي هدف تعليم و تربيت را ايمان ميداند.
ج ) اهداف تعليم و تربيت از ديدگاه ابن سحنون
در نوشتههاي ابن سحنون هدف از تعليم و تربيت امري واضح تلقي شده است و اين اهداف ناظر بر تربيت ديني است.
1)
بايد فرزندان جامعه كه در سنين تحصيلاند با سواد شوند تا به تدريج جامعه
از امي بودن نجات يابد و اين امري است كه كه مطلوب عقلا و شارع است او
سوادآموزي را رديف نيازها و مسائل ضروري جامعه به حساب آورده
فهرست مطالب
مقدمه
اهداف تعليم و تربيت از ديدگاه
الف ) فارابي
ب ) قاسبي
ج ) ابن سحنون
مبناي تعيين اهداف تعليم و تربيت
الف ) مبناي علمي
ب ) مبناي فلسفه
1) معرفت شناسي
2) هستي شناسي
3) ارزش شناسي
ج ) مبناي ديني
اهداف تربيتي از ديدگاه اسلام
اهداف نمائي
اهداف جزئي
روشهاي تعليم و تربيت
الف ) روش هاي تربيت مقربي
ب ) روشهاي خودسازي
ج ) روشهاي تربيت در اسلام
د ) روشهاي تعليم و تربيت از ديدگاه ابن خلدون
آداب و وظايف ويژه معلم با دانش آموزان
آداب و وظايف معلم در امر تدريس و جلسه درس
چكيده
منابع
دانلود فایل”تحقيق اهداف تعليم و تربيت از ديدگاه بزرگان”
2019-08-18 10:15:44
بخشی از متن تحقیق:
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث ما درباره تعليم و تربيت در اسلام است . تعليم و تربيت ، بحث ساختن افراد انسانها است . يك مكتب كه دارای هدفهای مشخص است و مقررات همه جانبهای دارد و به اصطلاح سيستم حقوقی و سيستم اقتصادی و سيستم سياسی دارد ، نمیتو اند يك سيستم خاص آموزشی نداشته باشد . يعنی
مكتبی كه میخواهد در مردم طرحهای خاص اخلاقی ، اقتصادی و سياسی را پياده كند بالاخره اينها را برای انسانها میخواهد ، اعم از اينكه هدف، فرد باشد يا جامعه ، كه اين خود مسألهای است ، كه در همين جا بايد بحث بشود .
اگر هدف ، جامعه باشد ، بالاخره اين افراد هستند كه به وسيله آنها بايد اين طرحها پياده شود . افراد بايد آموزش ببينند و طوری پرورش پيدا كنند كه همين طرحها را در اجتماع پياده كنند . و اگر هدف فرد باشد نيز ] بديهی است كه آموزش و پرورش افراد ضروری است ] . در اسلام ، هم اصالت فرد محفوظ است و هم اصالت اجتماع ، يعنی فرد خودش خالی از اصالت نيست . پس بالاخره طرحی و برنامهای برای ساختن فرد وجود دارد ، اعم از اينكه فرد را بايد ساخت برای طرحهايی كه
برای اجتماع و جامعه است – و اين طرح و برنامه را به عنوان مقدمه ساختن اجتماع در نظر بگيريم – يا فرد را بايد ساخت از اين نظر كه هدف ، ساختن افراد است ، و يا از يك نظر جمعی فرد بايد ساخته بشود ، هم از آن جهت كه بايد مقدمهای و ابزاری برای ساختن اجتماع باشد و هم از نظر اينكه
خودش هدف است . اينجاست كه ما بايد با اصول تعليم و تربيت اسلامی آشنا بشويم . اولا
آيا اسلام برای مسأله تعليم به عنوان آموزش دادن و آگاهی دادن اهميتی
قائل است يا نه ؟ و به عبارت ديگر آيا اسلام عنايتی به پرورش عقل و فكر انسان دارد يا چنين عنايتی ندارد ؟ اين همان مسأله علم است كه از قديم ميان علما مطرح بوده ، هم اصل مطلب كه اسلام دينی است كه به علم دعوت كرده است ، و هم خصوصيات آن كه آن علمی كه اسلام به آن دعوت كرده است
چه علمی است ؟ كه افرادی نظير غزالی ، فيض و ديگران در اين زمينه بحث كردهاند . و از نظر تربيت و پرورش هم كه مقررات اخلاقی اسلام ، همه ، مقررات پرورشی انسانها است كه انسانی كه اسلام میخواهد پرورش بدهد ، انسان نمونه اسلام چگونه انسانی است و مدل آن انسان چگونه مدلی است . البته مسائل ديگری هم در اينجا هست كه مربوط به كيفيت اجرای مطلب است ، يعنی هدفها مشخص ، ولی برای تربيت انسان از چه متود و روشی بايداستفاده كرد ؟ يعنی تا چه اندازه ملاحظات روانی در تعليمات اسلامی منظور شده است ؟ مثلا در تعليم و تربيت كودك چه دستورهايی رسيده و در آن دستورها چقدر واقع بينی و ملاحظات روانی رعايت گرديده ، و درگذشته ،
تعليم و تربيتهای قديمی ما چقدر منطبق با تعليمات اسلامی بوده و چقدر نبوده ، و تعليم و تربيتهای امروز ما چقدر منطبق است ؟
پرورش عقل
مسأله اول كه بايد بحث كنيم همان مسأله پرورش عقل و فكر است . در اينجا ما دو مسأله داريم ، يكی مسأله پرورش عقل ، و ديگر مسأله علم . مسأله علم همان آموزش دادن است . ‘ تعليم ‘ عبارت است از ياد دادن . از نظر تعليم ، متعلم فقط فراگيرنده است و مغز او به منزله
انباری است كه يك سلسله معلومات در آن ريخته میشود . ولی در آموزش ، كافی نيست كه هدف اين باشد . امروز هم اين را نقص میشمارند كه هدف آموزگار فقط اين باشد كه يك سلسله معلومات ، اطلاعات و فرمول در مغز متعلم بريزد ، آنجا انبار بكند و ذهن او بشود مثل حوضی كه مقداری آب در آن جمع شده است . هدف معلم بايد بالاتر باشد و آن اينست كه نيروی فكری
متعلم را پرورش و استقلال بدهد و قوه ابتكار او را زنده كند ، يعنی كار معلم در واقع آتشگيره دادن است . فرق است ميان تنوری كه شما بخواهيد آتش از بيرون بياوريد و در آن بريزيد تا اين تنور را داغ كنيد ، و تنوری كه در آن ، هيزم و چوب جمع است ، شما آتشگيره از خارج میآوريد ،آنقدر زير اين چوبها و هيزمها آتش میدهيد تا خود اينها كم كم مشتعل بشود و تنور با هيزم خودش مشتعل گردد . چنين به نظر میرسد كه آنجا كه راجع به عقل و تعقل – در مقابل علم و تعلم – بحث میشود نظر به همان حالت رشد عقلانی و استقلال فكری است كه انسان قوه استنباط داشته باشد .
دو نوع علم
جملهای دارند اميرالمؤمنين كه در نهجالبلاغه است ( و من مدتها پيش ، ذهنم متوجه اين مطلب شده بود و شواهدی هم برايش جمع كردهام ( . میفرمايند : « العلم علمان » ( و در يك نقل ديگر : » العقل عقلان ) ، علم مطبوع و علم مسموع » ( يا : « عقل مطبوع و عقل مسموع ( ولا ينفع المسموع
اذا لم يكن المطبوع » ( 1 ). علم دو علم است ، يكی علم شنيده شده ، يعنی
فرا گرفته شده از خارج ، و ديگر علم مطبوع . علم مطبوع يعنی آن علمی كه از طبيعت و سرشت انسان سرچشمه میگيرد ، علمی كه انسان از ديگری ياد نگرفته و معلوم است كه همان قوه ابتكار شخص است . بعد میفرمايد : و علم مسموع اگر علم مطبوع نباشد فايده ندارد . و واقعا هم همين جور است . اين را در تجربهها درك كردهايد : افرادی هستند كه اصلا علم مطبوع ندارند . منشأ آن هم اغلب سوء تعليم و سوء تربيت است ، نه اينكه استعدادش را نداشتهاند . تربيت و تعليم جوری نبوده كه آن نيروی مطبوع او را به حركت درآورد و پرورش بدهد …
بخشی از متن تحقیق:
ترديدي نيست كه هر گونه تحول اساسي در فرهنگ جامعه ابتدا بايد از معلمان، مربيان و راهنمايان تعليماتي آغاز گردد ، زيرا بدون دسترسي به معلمان شايسته و با صلاحيت نمي توان به توفيق در امر تعليم و تربيت اميدوار بود. به عقيده كارشناسان تعليم و تربيت يكي از شرايط اساسي براي بهره وري جوامع ،دارا بودن نظام تعليم و تربيت مطلوب و به تبع آن، معلماني است كه صلاحيت قرار گرفتن در اين جايگاه را داشته با شند . زماني جامعه پيشرفت مي كند كه معلمان از ويژگي هاي لازم براي ايفاي اين مسئوليت خطير برخوردار با شند .
بزرگان وانديشمندان تعليم وتربيت نيز معتقدند: « معلمي حرفه اي است مستلزم دانش ها و مهارتها از انواع مختلف ¬ـ گرايش ها و عادت هاي فكري، كه مي تواند درست مانند هر شغل ديگري مطالعه و تحصيل شود . برخي افراد مربي بهتري نسبت به ديگران مي شوند ،اما اگر به هنرآموزش و پرورش به عنوان موضوعي براي مطالعه و نمرين و نه به عنوان يك هديه الهي كه در بدو تولد به بعضي اعطا و از عده اي دريغ مي شود توجه گردد همه مي توانند اصلاح شوند .»
مقدمه اين گام كوچكي است در جهت بررسي پيشرفت تحصيلي دانشجو معلمان و ميزان علاقه مندي آنها به حرفه معلمي .
مقدمه
در بيان ادب
در آداب حضرت ربوبيت
در آداب حضرت رسالت
آداب مريد و مراد
احتياج به انبياء در پرورش انسان
مقام شيخي و شرايط صفات آن از نظر نجم الدين رازي
آداب و وظايف شيخ نسبت به مريد از نظر عزالدين محمود كاشاني
شرايط و صفات مريدي و آداب آن از نظر نجم الدين رازي
در آداب مريد با شيخ از نظر عزالدين محمود كاشاني
شرايط شاگردپذيري از نظر ابوسعيد ابوالخير
دانلود فایل”تحقیق تعليم و تربيت (با توجه به متون گذشته و توجه به سيره بزرگان تعليم و تربيت)”
فهرست مطالب :
زندگینامه توماس آکویناس
آرمانهای آکویناس
ارزشیابی
آفرینش و تحول
بخش ا . مابعدالطبیعه زیبایی در آراء آگوستین قدیس
بخش۲٫ مابعدالطبیعه زیبایی در آراء آکوئیناس قدیس
تاریخچه برهان وجوب و امکان
سابقه دو گونه عقل
توماس آکویناس و قیمت عادلانه
سابقه پیدایش مکاتب از دوران باستان تا قبل از مکتب کلاسیک
عقل و نفس در فلسفة ابن سینا و توماس آکویناس
قسمتی از متن :
توماس آکویناس که نام صحیحش توماس آکوئینی است، اواخر سال ۱۲۲۴ یا
اوایل سال ۱۲۲۵میلادی در قلعه روکاسکا در منطقه اکینیو در نزدیکی شهر
ناپل، درخانواده ای اشرافی به دنیا آمد. پدرش فئودال منطقه اکینو بود و
توماس راکه کوچکترین فرزندش بود، در پنج سالگی به دیر فرستاد، به امید آنکه
روزیرئیس آن دیر شود. توماس در آن دیر که ”مونته کاسینو“ نام داشت، به
عنوانطلبه به تحصیل پرداخت تا در آینده راهب گردد. در سال ۱۲۳۹ میلادی برای
ادامه تحصیلات به دانشگاه ناپل رفت و در آنجا فنون یا هنرهای هفتگانه
رافرا گرفت. در سال ۱۳۳۴ میلادی به فرقه رهبانی- دومینیکی پیوست. این عمل
اوبا مخالفت شدید خانواده اش مواجه شد. برادرانش برای جلوگیری از پیوستن
اوبه این فرقه حتی یکسال او را زندانی کردند، ولی توماس از عقیده اش
برنگشتو پس از آزادی، به این فرقه ملحق شد. دومینیکیان او را به پاریس
فرستادند. توماس، در دانشگاه این شهر نزد آلبرت کبیر به تحصیل پرداخت و
همراه او درسال ۱۲۴۸ میلادی به دانشگاه تازه تاسیس شده کلن رفت.
مفهوم شناسي جهاني شدن :
روند تحولات در قرن بيستم در دهه 1970 ميلادي وارد مرحله جديدي شد و در اواسط دهه 1980 تقريباً در تمامي زمينه ها نشان خود را برجاي گذاشت. در دهه 1980 براي اشاره به اين دگرگوني ها مفاهيمي چون جامعه صنعتي و فرامدرن ( پست مدرن ) به كار مي رفت ، اما در دهه 1990 ميلادي مفهوم جهاني شدن رايج گرديد و به مفهوم مسلط در دوران معاصر تبديل شد . به گونه اي كه امروزه همه چيز با رجوع به اين مفهوم مورد بررسي و تجزيه وتحليل قرار مي گيرد . در ظاهر امر ،جهاني شدن يعني ره سپردن تمامي جوامع به سوي جهاني وحدت يافته كه در آن همه چيز در سطح جهاني مطرح و نگريسته مي شود . اما در واقع ، جهاني شدن به معناي آزادي مطلق كسب و كار ، برداشته شدن تمامي موانع براي جريان يافتن سهل و آسان سرمايه و نفوذ آن در تمامي عرصه ها و حركت روان اطلاعات ، امور ماليه ، خدمات و بالاخره تداخل فرهنگ ها آنهم به سوي يكسان شدگي و يكدستي است كه تمامي اين امور در مقياس جهاني رخ مي دهد. ( ايران زاده ، 1380 : ص 16 ) .
در علم معاني بيان جهاني شدن فرايند كوتاه كردن فاصله ها ، تغيير در تجارب زماني و ارائه امور با ماهيت جهاني است.« 59.P.2000RIZVI » به عبارت ديگر هر گونه رويداد فني ، روانشناختي ، اجتماعي ، اقتصادي يا سياسي كه گستردگي منافع و رويه ها را وراي قلمروهاي جا افتاده تقويت نمايد هم منشأ و هم مبين فرايند هاي جهاني شدن است . ( صادقي ، 1380 : ص 43). كه با اين ملاحظات مي توان جهاني شدن را از واژه هايي چون يكپارچگي جهان ، عموميت ، غربي سازي و محلي كردن متمايز دانست ( اختري ، 1380 :ص 124) .
جهاني شدن ، مرزها و هويت ها را كم رنگ تر مي كند ، به مردم ، كالا ها ، اطلاعات ، عادت ها ، هنجارها و نهاد ها توجه مي كند . و به مرزها اجازه جابجايي مي دهد . از آنجا كه نمي توان مرزهاي نفوذ ناپذيري در مقابل اشاعه انديشه ها و كالا ها ايجاد كرد . بنابر اين جهاني شدن در بلند مدت به هر حال استيلا خواهد يافت ، پويش هاي مرز گشاي جهاني شدن دقيقاً به اين دليل بارز تر مي¬شود كه طي دهه هاي گذشته گسترش فراوان امكانات ، منافع و بازار ها زمينه بالقوه رواج عالم گير آنها را فراهم ساخته است . انقلاب كشاورزي و بعد از آن دگرگوني هاي عصر صنعتي و فرا صنعتي در شمار منافع اصلي تقويت كننده فرآيند جهاني شدن هستند .
شكي نيست كه وجه اصلي جهاني شدن و آنچه مايه موافقت و مخالفت هاست وجه اقتصادي آن است و از اين رو بجا است كه ابتدا با سرچشمه هاي اقتصادي آن آشنا شويم . جهاني شدن در واقع بخشي از فرايند تاريخي تكامل اجتماعي است و به زعم عده¬اي ناشي از ماهيت و ذات رشد سرمايه ، تلاش براي بقاءو كسب بازارهاي جديد و سودآور و نياز به صدور سرمايه از بازار هاي اشباع شده به بازار هاي بكر و بالقوه مي باشد . كه اين انتقال سرمايه تبعات مثبت و منفي بسياري براي كشور¬¬¬هاي عقب مانده و درحال توسعه دارد ، به طور كلي مي¬توان گفت مبناي اقتصادي جهاني شدن نئوليبراليسم اقتصادي است .(قاسمي،1382:ص53.)