برچسب: کار تحق

دانلود تحقیق با موضوع انديشه ديني و سكولاريسم و غرب شناسي،
در قالب word و در 25 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:

فصل اول
اهميت غرب شناسي در عصر حاضر
اهميت و ضرورت مطالعات غرب‌شناسي به اهميت و ضرورت آگاهي از جهان سياسي و فرهنگي روز باز مي‌گردد.
گسترش
روز افزون حجم اطلاعات و سرعت شگفت‌انگيز ارسال و انتقال پيام‌هاي فرهنگي،
سياسي و بازرگاني، همچنين تأثير شگرف شگردهاي اطلاعاتي _ تبليغاتي
رسانه‌هاي عمومي غرب در عصر ارتباطات و اطلاعات، بر كساني كه با اوضاع
سياسي _ فرهنگي جهان آشنايي دارند پوشيده نيست. اينكه در جهاني بس پهناورتر
از جهان سده‌هاي گذشته زندگي مي‌كنيم. با وجود اين، به هر اندازه كه دنياي
ما گسترده‌تر مي‌گردد، ارتباط ميان آحاد و جوامع بشري وسيع‌تر مي‌شود. به
موازات ارتباطي كه روز به روز با عمق بيشتري صورت مي‌پذيرد لازم است سطح
آگاهي ما از خط‌مشي‌ها، شيوه‌ها و جهات ارتباطي با ديگران ارتقا يابد.
هدف از مطالعات غرب‌شناسي
در
مباحث غرب‌شناسي بر آن هستيم تا دريابيم چه چيزي محور انديشة سياسي و
فرهنگي غرب را تشكيل مي‌دهد؛ به عبارت ديگر در صدديم بدانيم هويت سياسي و
فرهنگي غرب براساس چه اصول و مباني ويژه‌اي صورت پذيرفته است. مباحث مزبور
ما را با اين واقعيت آشنا مي‌سازد كه حاكميت غرب اصولاً بر مبناي
ماترياليسم و سكولاريسم شكل گرفته است. در اين راستا، غرب همواره با ابراز
تعصب شديد نسبت به حفظ اصول ماترياليستي، در انديشة جلب منافع خود بوده،
هيچ‌گاه در مورد اصول و مواضع خود ذره‌اي كوتاه نيامده است. بديهي است
انديشة سكولاريستي، تفكر ماكياوليستي و جهان‌بيني ماترياليستي غرب هرگز از
جلب منافع و مصالح غرب فراتر نرفته است. غرب با اين حساب تنها در مواردي
نسبت به اصول خود تساهل ورزيده است كه اميد داشته منافع بيشتري را جذب و
جلب كند …

فهرست

فصل اول غرب شناسي
_ اهميت مطالعات غرب شناسي در عصر حاضر
_ هدف از مطالعات غرب‌شناسي (خلاصه از اهداف)
فصل دوم سكولاريسم
_ واژه‌شناسي سكولاريسم
_ بحران ديني، سكولاريسم فراگيرترين شاخص فرهنگي مدرنيسم
_ نارسايي‌ها و محدوديت‌هاي تناقض آفرين سكولاريسم
_ رابطه سكولاريسم و دين حق
سكولاريسم نوعي از تهاجم فرهنگي
درمان ضعف و عقب ماندگي
پاسخ سكولاريسم‌ها و هدفشان
لاف زني سكولاريت‌ها
فصل سوم: سكولاريسم و زمينه ورود آن به ايران
_ ضرورت غرب‌شناسي و زمينه‌هاي ورود آن به ايران
_ شرايط تاريخي ايران و توجه به غرب
_ نگرش به غرب از تقليد تا نقد
_ تأثير مواجهة تفكر ديني با سكولاريسم در حوزه معرف سياسي
_ تأثير تفكرات تاريخي در حيات فكري _ سياسي عصر حاضر
_ اشتراكها و اختلافهاي عصر مشروطيت و بازتاب آن در سدة اخير
1_ اشتراك
2_ اختلاف
فصل چهارم: آينده‌ از آن كيست؟

دانلود تحقیق با موضوع تربیت دینی نوجوانان و نیازهای آنها ،
در قالب word و در 11 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
تربیت دینی نوجوانان در دو بخش: الف)مراحل تربیت دینی، ب)نیازهای نوجوانان، مورد بررسی قرار می‌گیرد.
الف) مراحل تربیت دینی
ما در تربیت دینی پنج مرحله را به طور طبیعی پشت‌سر می‌گذاریم. این مراحل پیوسته و منظم، یکی پس از دیگری خواهند آمد.
1-اُنس دینی:
نخستین مرحله‌ی تربیت دینی، اُنس دینی است. کودکی که در سال‌های نخست زندگی با قرآن و نماز خواندن پدر و مادر آشنا می‌شود و در سه یا چهار سالگی در کنار آنان جانمازی پهن می‌کند و به تقلید از آنان، قیام، رکوع و سجده‌ برپا می‌کند، کم‌کم زمینه‌ای به نام اُنس و الفت دینی در او ایجاد می‌شود. وقتی فرزند شما در کنارتان سجده و رکوع کرد و سلام نماز را داد و شما دستش را به گرمی فشردید، پیشانی‌اش را بوسیدید و لب‌خند رضایت‌بخشی در صورت او شکوفا شد، به یادش می‌ماند که هر موقع این حرکات را انجام داده، از شما یک پاداش درونی و رضایت‌بخش دریافت کرده است. هر زمان با شما به مسجد آمد و شما مراعات کردید که به او سخت نگذرد و راحت و خوش‌حال باشد و ماندن خارج از حوصله‌ی او نباشد، این مراعات‌ها و ظرافت‌ها او را کم کم به نوعی وابستگی دینی گرایش خواهد داد که پایه‌ی آن اُنس والفت با دین است. ما در روان‌شناسی به این پدیده «conditioning» یا شرطی کردن می‌گوییم؛ به این صورت که اگر دو امر در مجاورت یک‌دیگر قرار بگیرد و با حضور یکی، دیگری هم حضور پیدا کند، کودک کم کم بین این‌ها پیوندی برقرار می‌کند که به آن «پیوند شرطی» گفته می‌شود. کودک در سال‌های بعد که زندگی مستقلی را دنبال می‌کند، هر وقت به یاد می‌آورد که وقتی نماز می‌خواند سیمای شما شاد می‌شد و او را تشویق می‌کردید، در او شوق و علاقه به دین ایجاد می‌شود …

دانلود تحقیق با موضوع آمادگي غرب براي پذيرش تدريجي اسلام ،
در قالب word و در 15 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
آمادگي غرب براي پذيرش تدريجي اسلام
خلأ
عطش معنوي و نابساماني هاي گسترده جوامع غربي از يك سو و جامعيت انديشه
اسلامي از سوي ديگر اكنون شرايطي را در غرب فراهم نموده است كه مي توان
ادعا كرد: فضاي اجتماعي غرب آماده پذيرش اسلام است, اگر دعوت گراني باشند
كه با زبان عرهر حاضر كه علم و منطق است با انسان غربي ارتباط برقرار كنند
تمدن
غرب در غياب انديشه اي منطقي و معنوي والهي همچون اسلام به شرايط سخت و
بغرنجي مبتلا شده است و مسلماً پيروزي انقلاب اسلامي فضاي جديدي را در غرب
ايجاد كرده و افق تازه اي فراروي غربيان گشوده گرديده است و مي توان گفت:
اكنون ميليون ها نفر در غرب در انتظار نجات بخش و مسيح هستند و اگر اسلام
به درستي معرفي شود مي تواند براي آنها نجات بخش باشد, چرا كه تعاليم اسلام
راهي براي رهايي از سرنوشت محتوم تمدن غرب يعني نابودي است
خانم ليلا, تازه مسلمان آلماني, در اين باره مي گويد:
با فساد وحشتناكي كه در جوامع ما وجود دارد اگر مردم از حقايق اسلام وچهره
واقعي اسلام آگاه مي شدند بي شك همگي مسلمان مي شدند, چون ما شاهد نتايج
ارزش هاي غربي بوده ايم؛ خرهورهاً آلماني ها كه در پنجاه سال اخير بعد از
آمدن آمريكايي ها و تبليغ معيارهاي ضد انقلابي و ارزش هاي مادي به اين
فلاكت و هلاكت اخلاقي رسيده اند
در تاييد ادعاهاي طرح شده مي توان به
گزارش تحليلي خبرگزاري ايتاليا پيرامون رويكرد وسيع زنان اروپايي به اسلام
اشاره نمود كه در بخشي از آن آمده بود:
اسلام به عامل هويت بخشي به زنان اروپايي كه شخرهيت خود را گم كرده اند تبديل شده است
علل نياز شديد غرب به اسلام از نگاه غربي ها
با
مروري اجمالي بر سخنان شخرهيت هاي علمي, فرهنگي و سياسي غرب درباره نياز
عميق جهان غرب به بهره مندي از تعاليم اسلامي و تشريح توان مندي هاي منحرهر
به فرد و رهگشاي دين اسلام, به بررسي عميق تر مقوله علل و عوامل رويكرد
جهاني به اسلام و اسلام خواهي شهروندان جوامع غربي مي پردازيم …

دانلود تحقیق با موضوع حضرت على (ع) در ميدان سياست و تدبير،
در قالب word و در 18 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
على
(ع) در ميدان سياست و تدبير اگر«على بن ابى طالب عليه السلام‏»در ميادين
علم و عمل و تقوا و فضيلت،و دلسوزى و خدمتگزارى به جامعه اسلام و مسلمين،و
در تمام كمالات انسانى و فضائل و مناقب بر ديگران برترى داشته و جز
استادش‏«محمد بن عبد الله‏»صلى الله عليه و آله،نظيرى در جهان آفرينش
ندارد،بدون ترديد در مساله‏«تدبير و سياست‏»و آگاهى اجتماعى و جهانى نيز بر
همگان مقدم است،و هيچ كس به پايه او نمى‏رسد.
«و اما الراى و التدبير فكان من اسد الناس رايا و اصحهم تدبيرا» (1)
على از نظر سياست و دور انديشى برترين افراد بود،و از همه بالاتر فكر مى‏كرد،و راى و نظرش صحيح‏ترين آراء بود.
مولاى
متقيان همانطور كه خودش در ميان مردم نظيرى نداشت،و نمى‏توانست‏با افراد
پست و ناشايست،و به عبارتى ديگر!با اشخاص فاقد كمال مطلوب،هم آهنگى
نمايد،افكار و سياستش نيز براى انسان‏هاى كوته بين و محدود آن زمان،غير
قابل توجيه بود!
اكثريت افرادى كه به ديگران گرايش پيدا كردند،و زير
پرچم پرچمداران ناصالح و غاصب قرار گرفتند، علاوه بر اغراض مادى و هوا و
هوس،نمى‏توانستند،به آن بينش بى انتهاى على نظرى افكنده،و اهداف عالى او را
درك كنند!!على عليه السلام در تمام برنامه‏هاى شخصى و گروهى،مذهبى و
اجتماعى غايت و نتيجه كار را در نظر مى‏گرفت،و پيوسته‏«اهم‏»را
بر«مهم‏»ترجيح مى‏داد،و لذا در هر امرى رضاى الهى و مصلحت دين و دينداران
را مقدم مى‏داشت،و هرگز تحت تاثير احساسات و منافع شخصى واقع نمى‏شد،و فريب
دشمنان و بدانديشان را نمى‏خورد،هر چند در قيافه خير خواهى،و با شعار
طرفدارى از آن حضرت پيش مى‏آمدند!!
چون‏«ابو بكر بن ابى قحافه‏»بر مسند
و كرسى خلافت نشست،يكى از رجال‏«قريش‏»كه در دوران جاهليت رئيس قوم
بوده،ولى از نظر ايمانى و اعتقادى مورد پذيرش على نبود«ابو سفيان‏»بود،كه
او در اين برهه حساس،با جمعى از دارو دسته‏اش،به خانه‏«ولايت‏»آمده،و اشعار
داغ و پر هيجانى را سرود و گفت:
اى على!امروز هيچ كس جز تو شايستگى
رهبرى و زعامت را ندارد،تو اميد مردم و منتهى آرزوى آنان بدين امر مهم و
بزرگ هستى،«ابو بكر و عمر»صلاحيت اين كار را ندارند…على عليه السلام دست
رد بر سينه او زده،نه تنها تحريك نشد،و نه تنها از او استقبال ننموده و
تشكر نكرد،بلكه با تدبير و هوشيارى كه داشت،از هدف شيطنتى او خبر داده و
فرمود:
«انك تريد امر السنا من اصحابه!»
تو قصد تفرقه و اسلام ستيزى دارى،ما فريب تو را نمى‏خوريم!! (2)
سياست
على مقيد به اسلام بود گروه ظاهر بين در سياست‏«على عليه السلام‏»ترديد
نموده،و با مقياس قرار دادن سياستمداران بى دين روزگار،آن حضرت را مردى
شجاع و زاهد و متدين و متعهد…دانسته،ولى در ميدان سياست وى را مغلوب
رقباى سياسى‏اش تصور مى‏كنند!!همان تفكرى كه در زمان آن بزرگوار،گروه
معدودى از تهى مغزان،چنين ساده‏انديشى را به خود را داده،و گفتند:«على
پهلوان خوبى است،ولى تدبير جنگى و مبارزه ندارد!!» (3)
در جواب از اين
سؤال و اشكال،با توجه با اعترافات دانشمندان اهل سنت،و سيره و زندگى آن
حضرت، و فرازهاى خود«نهج البلاغه‏»عرض مى‏كنيم كه:آن سرور در سياست و
تدبيرند تنها در عصر خودش بى‏نظير بود،و هرگز افكار سياسى رقباى غاصب
وى،دست‏بالا را نداشت،بلكه در تاريخ انسانيت نظير وى حتى در سياست نيز ديده
نخواهد شد،منتهى سياست على با ديگران فرق داشته و دارد….

دانلود تحقیق با موضوع امام مهدى(عج) در قرآن، سنت و تاريخ،
در قالب word و در 38 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:

الحمدلله
رب العالمين و الصلوة و السلام على اشرف الأَنبياء المرسلين سيدنا و نبينا
ابى‏القاسم محمدصلى الله عليه وآله و على اهل بيته‏ عليهم السلام الطيبين
الطاهرين المعصومين و من اهتدى بهداه الى يوم الدين.
مطالبى
را كه تهيه كرده‏ام به صورت فشرده، خيلى مختصر و فهرست وار عرض مى‏كنم.
اگر فايده‏اى در اين مطالب باشد، همان مختصر و فهرست كافى است.

مطلع بحث
«وَ
لَقَدْ كَتَبْنا فِى الزَّبورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ
يَرِثُها عِبَادِىَ الصَّلِحُونَ، إِنَّ فى‏ هَذا لَبَلغاً لِّقَوْمٍ
عَبِدينَ وَ مآ أَرْسَلْنَكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَلَمِينَ.»(75)
سوره انبيا مكى است؛ خداوند و پيامبرصلى الله عليه وآله آينده اسلام را تبيين كرده‏اند و حال آن كه هنوز اسلام نو پا بود.
سخن ما به صورت فشرده درباره حضرت مهدى(عج) حول سه محور است: قرآن، سنت و تاريخ.
امام مهدى (عج) در قرآن كريم
اين مسئله در قرآن تحت سه عنوان مطرح است:

عنوان اوّل
يكى
مسأله «وراثت ارض» است كه در آيه مذكور با دقايق و لطايفى مطرح شده است؛
مانند مسأله كتابت و وراثت آن هم وراثت ارض. خداوند مى‏فرمايد: «….وَ
كُنَّا نَحْنُ الْورِثِينَ.»(76) در حقيقت عاقبت جهان به دست افراد صالح
مى‏افتد. در واقع اين اشاره به همان عقيده‏اى است كه در بين مسلمان‏ها رواج
دارد مبنى بر اين‏كه در آخرالزمان و در پايان جهان و قبل از قيامت، حضرت
ظهور مى‏كند. از اين كلام كه «عباد صالح وارث هستند»، در مى‏يابيم عابدين
بايد خودشان را آماده، و اين برنامه را تهيه كنند. اين برنامه همان برنامه
پيغمبر(ص) است: «وَ مَآ اَرْسَلْنكَ إلَّا رَحْمَةً لِّلْعَلَمِينَ.»(77)
همان برنامه جهانى است. پيغمبر (ص) براى جهان رحمت بود؛ ولى اين مأموريت به
دست مهدى(عج) و اصحاب صالحش انجام مى‏گيرد. در اين زمينه مرحوم طبرسى
روايتى نقل كرده است. عن ابوجعفرعليه السلام: «هُمْ اصحابُ
المهدى(عج)(78)».

عنوان دوّم
عنوان
دوم، غلبه دين است بر همه اديان كه تاكنون محقق نشده است. درست است از
لحاظ علمى حجت و برهان اسلام قوى‏تر است؛ اما بالاخره نه آن رحمة للعالمين
محقق شده نه تسلط و غلبه آشكار و ملموس دين بر همه اديان. در اين‏جا، سه
آيه به يك مضمون آمده است:
«هُو
الّذى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ‏و
عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.»(79)

عنوان سوم
عنوان سوم، «استخلاف» است. خدا وعده كرده است:

آيه دوم
«وَعَدَاللَّهُ
الَّذِينَ، امَنُوا مِنكُمْ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فىِ الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى‏
لَهُمْ…»(80)
اين
آيه اشاره به يك حقيقتى است كه تا حالامحقق نشده است. اگر فرض مى‏كرديم
هيچ روايتى نداشتيم و ما بوديم و اين آيات، جاى اين سخن بود كه استخلاف تا
حالا محقق نشده است و چون وعده خدا است، بى‏ترديد تحقق مى‏يابد. وقتى خدا
وعده كرده است اين دين را به دست عباد صالح خودش در سراسر جهان نشر بدهد،
عاقبت انجام خواهد شد. كلمات استخلاف وارثين اشاره به مسأله حكومت هم دارد.
استخلاف يعنى همين عباد صالح خدا خليفه بشوند براى خدا در روى زمين. هر دو
آيه ارض دارد؛ يعنى كل زمين. البته كلمه «مهدى(عج)» با اين لفظ در قرآن
نيامده، اما در روايات آمده است و بيش‏تر به امامت و رهبرى آن حضرت اشاره
دارد. ما نمى‏دانيم نحوه حكومت آن حضرت چگونه است. شايد اين‏گونه باشد كه
آن حضرت رهبر جهان به شمار آيد و كشورها و حكومت‏هاى صالح ديگر هم وجود
داشته باشند. اين‏ها باهم منافات ندارد؛ همه حكومت‏هاى ديگر صالح هستند و
از آن حضرت دستور مى‏گيرند …

دانلود تحقیق با موضوع زندگانى امام محمد تقى (عليه السلام)،
در قالب word و در 6 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
امام محمد تقی (ع)
گوشه‏اى از زندگانى امام محمد تقى (عليه السلام)
—
نهمين امام شيعيان، امام محمد تقى- عليه السلام- در تاريخ 19 ماه مبارك
رمضان، و به روايتى، در 15 رمضان سال 195 هجرى در مدينه متولد شدند .
بعضى نيز ولادت آن حضرت را دهم ماه رجب دانسته‏اند .
اين
قول را دعاى شريفى كه به حسب نقل از طرف امام زمان- عليه السلام- به ما
رسيده است تأييد مى‏كند، چرا كه در آن آمده است: اللهم إنى أسألك
بالمولودين فى رجب محمد بن على الثانى و ابنه على بن محمد المنتجب:
خداوندا! من به حق دو مولود ماه رجب، يعنى محمد بن على الباقر و فرزندش على
بن محمد كه برگزيده تو است از تو تقاضا مى‏كنم .
نام آن حضرت محمد، كنيه ايشان ابو جعفر و القابش تقى و جواد است .
مادر گرامى ايشان سبيكه نام داشت و امام رضا- عليه السلام- ايشان را خيزران مى‏ناميد .
چون
سه روز از ميلاد آن حضرت گذشت، ايشان چشمهاى خود را گشودند و به راست و چپ
نگاه كردند و سپس با گفتارى فصيح و شيوا فرمودند: أشهد أن لا إله إلا الله
و أشهد أن محمدا رسول الله .
آن حضرت در سن 7 سالگى به مقام امامت رسيدند و اين كوچكى سن سبب شد كه حتى بعضى از شيعيان نيز در امامت ايشان شك كنند .
لذا در موسم حج، پس از شرفيابى به محضر ايشان و مشاهده معجزات، كمالات و علوم آن حضرت، به امامت ايشان اقرار نمودند .
زمانى
كه مأمون قصد داشت دخترش ام‏الفضل را به عقد امام نهم درآورد، اطرافيانش
اظهار داشتند: او كودكى خردسال است و از جهت علم و كمال بى‏بهره، پس بهتر
است كمى صبر كنى تا به كمال رسد، سپس دخترت را به عقد او درآورى  …