برچسب: تحقیق معارف اسلامی

دانلود تحقیق با موضوع زكات در حكومت اسلامي،
در قالب word و در 46 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
اساساً
اصل زكات يك امر تشريعي است؛ اما موارد و متعلقات آن و بلكه منابع حد نصاب
و مقدار آن از اموري است كه در هر زمان مربوط به امام و ولي امر است كه
هرگونه صلاح بداند، تعيين كند. پس طبق اين برداشت، منابع زكات و ساير شرايط
در هر زماني دچار نوسان است. آنچه در پي مي آيد، يكي از جديدترين آثار
حضرت آيت الله موسوي بجنوردي است كه از نظر خوانندگان گرامي مي گذرد.
زكات
همچون نماز پيوسته جزء فرايض مهم به شمار مي رفته است. همان گونه كه
انبياي الهي وظيفه داشتند مردم را به اقامه نماز دعوت كنند،سخن مي گويد، به
اقامه صلات و ايتاي زكات، آن هم مقارن با يكديگر اشاره مي كند.1 خداوند
درباره حضرت اسماعيل(ع) مي فرمايد: <و اذكُر في الكتاب اسماعيل انهُ كان صادق الوعد و كان رسُولاً نبيّاً و كان يأمُرُ اهلهُ بالصلوه و الزّكاه و كان عند ربّه مرضيّاً> (مريم، 54، 55). همان طور كه ملاحظه مي شود،
ايتاي زكات نه تنها متوجه خود آن حضرت، بلكه به عنوان يك تشريع الهي براي
عموم افراد و اهل و قوم ايشان نيز بوده است. در جاي ديگر وقتي به ميثاق با
بني اسرائيل مي پردازد، عنوان مي كند: <و اذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل ... و اقيمُوا الصلوه و اتُوا الزّكوه` > (بقره، 83) از زبان حضرت
مسيح(ع) نيز در گهواره مي فرمايد: <و اوصاني بالصلوه و الزّكوه مادُمتُ حيّاً...> (مريم، 31)؛ يعني از نماز و زكات به عنوان دو فريضه ثابت و
تغييرناپذير مادام كه آن حضرت زنده است، ياد مي كند. يا آنجا كه درباره اهل
كتاب مي گويد: <و ما امرُوا الّا ليعبُدُوا الله مُخلصين لهُ الدّين حُنفاء، و يُقيموُا الصّلوه و يُؤتُوا الزّكوه و ذلك دينُ القيمه...>
(بينه، 5) درواقع وجود نماز و زكات را از جمله شروط دين مي شمارد. بدين
ترتيب معلوم مي شود كه جاودانگي زكات به اندازه نماز است يعني به قدمت
تاريخ اديان الهي از اولين تا آخرين. بايد اذعان كرد كه نماز و زكات از
مشخصات دين حنيف است كه خود فصل مشترك جميع اديان سماوي و حنفاي مرسل مي
باشد. واژه زكات در قرآن از نظر لفظي و معنايي متجاوز از يكصد مرتبه تكرار
شده است. در اين ميان واژه زكات به صورت معرفه 30 بار آمده كه 27 بار آن
مقارن با كلمه صلات و حتي در يك آيه آورده شده است. از همين رو زكات به
عنوان ركن دين مبين اسلام شناخته شده است و اساساً سنت قرآن است كه اين دو
را مقارن همديگر عنوان مي كند. بر همين مبنا ابوبكر گفت: <لا افرق بين شيئين جمعها الله': بين آن دو چيزي كه خداوند آنها (نماز و زكات) را با يكديگر مقارن كرده است، فاصله نمي اندازم. حال به نمونه هايي ديگر از اين آيات اشاره مي شود.
1- <تلك آياتُ القُرآن و كتابٍ مُبينٍ هُديً و بُشري للمؤمنين الّذين يُقيموُن الصّلوه و يؤُتوُن الزكوه`> (نمل، 3-1)
در اينجا زكات به عنوان شرط ايمان و قرين و عدل نماز مطرح شده است.
2- <و اقيمُوا الصّلوه و آتُو الزّكوه و اقرضُوا الله قرضاً حُسناً> (مزمل، 20).
3-
<فان تابُوا و اقامُوا الصّلوه و آتُوا الزّكوه فاخوانُكُم في الدّين> (توبه، 11) در اين آيه توبه، نماز و زكات، شروط ورود به دين
اسلام معرفي شده اند.
تشريع زكات در دين مبين اسلام در اولين آيات
الهام شده به مهبط وحي آمده است. مثل آيه فوق الذكر از سوره مزمّل و نيز
آيه 6 و7 از سوره فصلت كه مي گويد: <و ويل للمُشركين الذّين لايُؤتُون الزّكوه و هُم بالاخره هُم كافروُن>، كه درواقع ندادن زكات را شرط شرك و
كفر دانسته است. هرچند در اجراي اين دستور گرانبهاي اسلامي تا سال هشتم يا
نهم مماطله شد يا حتي پس از نزول آيه شريفه: <خُذ من اموالُهُم صدقه> كه دستور صريح قرآن در اخذ زكات مي باشد. رسول اكرم(ص) تا يكسال
در امر جبايه و جمع آوري زكات امهال كردند، <حتي حال عليهم الحول> و
در پايان سال عاملان زكات را براي جمع آوري و اخذ زكات اعزام نمودند. البته
قول مشهور آن است كه زكات در مدينه تشريع شده است و آيات مكي مشعر به زكات
را از نوع زكات نفس تفسير و تأويل كرده اند. برخي اقتران زكات به ايتاء را
بر زكات مال تفسير نموده اند، چون ايتاء به معناي اعطا مي باشد، لذا دلالت
بر مال مي كند.
اما گفته اند كه زكات در آيات مكي به صورت مطلق و مستقل
از حدود، قيود، نصاب و مقادير و نيز جبايه و جمع آوري مي باشد و زكات با
تعيين نصاب، برنامه جمع آوري و اخذ آن در سال دوم هجري قمري و در مدينه
واجب شده است زيرا در مدينه بود كه جماعت مسلمانان توانستند كيان مستقل و
حكومت داشته باشند.
سپس تكاليف و احكام اسلامي و از جمله زكات صورت
جديدي به خود گرفت و از حالت مطلق و عموميت خود خارج و به شكل قوانين
الزامي و اجرايي و عيني تبيين شد. در تأييد اين قول گاه اظهار مي شود كه
آيات مكي به صورت وصفي يا اخباري است همچون: <الذين يؤُتوُن الزكوه...> يا <ايتاء الزكوه و...> اما در آيات مدني به صورت امر و
دستور صريح آمده است مثل: <اقيموا الصلوه و آتُوا الزكوه`>.
در
اهميت زكات همين بس كه از جمله فصول مميز شرك و اسلام و مرز بين كفر و
ايمان معرفي شده است: <فان تابُوا و اقامُوا الصلاه و آتُوا الزكوه فاخوانكُم في الدين> كه ايتاي زكات را شرط ورود به دين و جماعت مسلمانان
دانسته يا در آيه: <ويل للمُشركين الذين لايؤُتوُن الزكوه`> ندادن
زكات را شرط كفر و شرك قلمداد كرده و از اولين علامات آن شمرده است. همچنين
مي بينيم كه در قرآن دستور اجتناب و دست كشيدن از قتال با مشركان منوط به
تحقق سه شرط است كه سومين آن ايتاي زكات مي باشد: <فاذا انسلخ الاشهُرُ الحُرُمُ فاقتُلُوا المشركين حيثُ وجدتُموُهُم و خُذُوهُم و احصُروُهُم واقعُدوُا لهُم كُلّ مرصدٍ فان تابُوا و اقامُوا الصّلوه و آتُوا الزّكوه فخلُّوا سبيلُهُم انّ الله غفُور رحيم > (توبه، 5). بدين ترتيب سه شرط:
توبه از شرك، اقامه نماز و ايتاي زكات، مي تواند موجبات كف مسلمانان از
قتال با مشركان را فراهم سازد. درواقع تقارن هميشگي بين نماز و زكات در
آيات كريمه قرآن، خود دلالت بر اهميت و جايگاه پرمنزلت و اساسي آن داشته و
به عنوان اصل و ركن دين و احكام اسلامي مشخص شده است. در روايات بسياري نيز
آمده است كه زكات از اركان خمسه اسلامي است و اساس اسلام بر آن استوار مي
باشد، همچون رواياتي كه بيان مي دارند: <بني الاسلام علي خمس، علي الصلوه و الزكوه` و الصوم و الحج و الولايه`>. در آياتي از قرآن كريم،
پيامبر(ص) به جهاد با كساني دعوت مي شود كه حاضر به پرداخت زكات نيستند.
همچنين در قصص و روايات متعدد، پيامبر(ص) پس از امتناع قوم يا قبيله اي از
ايتاي زكات، دستور آماده شدن لشكر وتجهيز قوا براي جنگ را صادر فرمودند. در
زير بعضي از اين موارد آورده مي شود كه در كتابهاي معتبر تاريخ و سيره
رسول الله(ص) نمونه هاي مشابه آنها قابل پيگيري است …

دانلود تحقیق با موضوع على بن ابى طالب (ع) ،
در قالب word و در 6 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
 على بن ابى طالب(ع)
دوره
نگارش قرآن پس از رحلت را از اهتمام شخصيتى چون على بن ابى‏طالب(ع) بدين
كار، آغاز مى‏كنيم. على(ع) كه بزرگ‏ترين شخصيت پس از پيامبر اكرم(ص) و در
همه صحنه‏ها پيشتاز و پيشگام بود و از آغاز نزول وحى سايه به سايه در خدمت
پيامبر(ص) كتابت وحى را نيز به طور مداوم بر عهده داشت، در واپسين روزهاى
حيات پربركت رسول گرامى اسلام، از جانب آن حضرت مامور به جمع‏آورى قرآن
گرديد.
ابن مسعود، كه خود صحابى بزرگ پيامبر بود، گفت: «احدى را چون على بن ابى‏طالب(ع) آشناتر به قراءت قرآن نديدم.» (1)
ابوبكر حضرمى از امام صادق(ع) روايت كرده است كه پيامبر به على(ع) فرمود:
يا علي، القرآن خلف فراشي في المصحف والقراطيس، فخذوه واجمعوه ولاتضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة;
اى
على! اين قرآن در كنار بستر من، ميان صحيفه‏ها و حرير و كاغذها قرار دارد،
قرآن را جمع كنيد و آن را آن‏گونه كه يهوديان، تورات خود را از بين بردند،
ضايع نكنيد (2) .
و اين‏گونه بود كه على بن ابى‏طالب پس از رحلت پيامبر(ص) مهم‏ترين وظيفه خويش را جمع‏آورى قرآن قرار داد.
پس
از رحلت پيغمبر اكرم، على(ع) كه به نص قطعى و تصديق پيامبر اكرم(ص) از همه
مردم به قرآن مجيد آشناتر بود، در خانه خود به انزوا پرداخته، قرآن مجيد
را به ترتيب نزول در يك مصحف جمع فرمود و هنوز شش‏ماه از رحلت نگذشته بود
كه فراغت‏يافت و مصحفى را كه نوشته بود به شترى بار كرده نزد مردم آورد و
به آنان نشان داد (3) . …

دانلود تحقیق با موضوع امام زمان و اهل تسنن،
در قالب word و در 6 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
امام
زمان بحثي است كه درهمه اديان و مذاهب مطرح است. و همگي منتظر يك منجي
هستند البته برخي تصور مي كنند كه در اسلام فقط شيعه است كه اين گونه به
امام مهدي عليه السلام اعتقاد دارند . حال اينكه اهل تسنن نيز به وجود امام
زمان(عج) معتقدند . حال نظرات برخي از علماي آنها را بيان مي نماييم.
1-
ابن حَجَر هَيتَمي شافعي: ابوالقاسم، محمد، الحجة، او پس از درگذشت پدرش
پنج ساله بود. خداوند در همين سن، به او ‘ حكمت ربّاني’ را عطا كرد. او را ‘
قائم منتظر’ گويند. اخبار متواتفرَه رسيده است كه مهدي (ع ) از اين امت
است. و عيسي (ع) از آسمان فرود خواهد آمد، و پشت سر مهدي (ع ) نماز خواهد
خواند. (1)
2- عمادالدين ابن كفثَير دمشقي: مقصود از پرچمهاي سياه( كه
در روايات مهدي (ع ) ذكر شده است) ، پرچمهاي سياهي نيست كه ابومسلم خراساني
برافراشت، و دولت بني اميه را ساقط كرد، بلكه مقصود، پرچمهاي سياهي است كه
ياران مهدي (ع ) خواهند آورد…

دانلود تحقیق با موضوع تربيت اوليه حضرت علي،
در قالب word و در 33 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
تربيت اوليه آن حضرت
و
قد علمتم موضعى من رسول الله (ص) بالقرابة القريبة و المنزلة الخصيصة،و
ضعنى فى حجره و انا وليد،يضمنى الى صدره و يكنفنى فى فراشه…
(نهج البلاغه خطبه قاصعه)
ابوطالب
پدر على عليه السلام در ميان قريش بسيار بزرگ و محترم بود،او در تربيت
فرزندان خود دقت وافى نموده و آنها را با تقوى و با فضيلت بار ميآورد و از
كودكى فنون سوارى و كشتى و تير اندازى را برسم عرب بآنها تعليم ميداد.
چون
پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله و سلم در كودكى از داشتن پدر محروم شده
بود لذا آنجناب تحت كفالت جد خود عبدالمطلب قرار گرفته بود و پس از فوت
عبدالمطلب فرزندش ابوطالب برادر زاده خود را در دامن پر عطوفت خود بزرگ
نمود.
فاطمه بنت اسد مادر على عليه السلام و زوجه ابوطالب نيز براى نبى
اكرم صلى الله عليه و آله و سلم مانند مادرى مهربان دلسوزى كامل داشت
بطوريكه در هنگام فوت فاطمه رسول اكرم صلى الله عليه و آله نيز مانند على
عليه السلام بسيار متأثر و متألم بود و شخصا بر جنازه او نماز گزارد و
پيراهن خود را بر وى پوشانيد.
چون نبى گرامى در خانه عموى خود ابوطالب
بزرگ شد بپاس احترام و بمنظور تشكر و قدردانى از فداكاريهاى عموى خود در
صدد بود كه بنحوى ازانحاء و بنا بوظيفه حقشناسى كمك و مساعدتى بعموى مهربان
خود نموده باشد …

دانلود تحقیق با موضوع بایسته های اتحاد ملی،
در قالب word و در 9 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
اینك كه سال ۸۶ از طرف مقام معظم رهبری به عنوان اتحاد ملی و انسجام اسلامی مزین شده است و در برهه ای حساس از عمر مبارك نهضت عظیم امام خمینی(ره) كه دشمنان اولیه این نهضت، به بهانه انرژی هسته ای و دفاع كاذب از حقوق بشر، با ایجاد جنگ روانی، فضای منطقه را مشوش نموده اند، لازم است با تكرار حماسه وحدت ملی، انقلاب اسلامی خویش را از این فراز تاریخی نیز به سلامت عبور دهیم.
قرآن كریم به عنوان كتاب مبنا و راهنمای زندگی بشر، در آیات متعدد، بخصوص آیات ۱۰۳ سوره آل عمران و ۲۱۳ سوره بقره تصریح دارد كه شما مردم، امت واحدی هستید و در سایه وحدت آفریده شده اید، پس از تفرقه و جدایی دوری كنید و به دستور خدا و كتاب او، تحت لوای وحدت اسلامی، اجتماع كرده تا بتوانید حق را زنده، آزادی را پایدار و برادری و برابری را برقرار كنید.
وقتی كه پیغمبر خدا(ص) به همراهی پدرزن و یار غار خویش ابوبكر و در دنبال یاران و پیروان چندین ساله از بیم آزار قریش، زادگاه خود شهر مكه را ترك می كرد و برای حفظ جان خود و كرامت مسلمین، به سوی یثرب متواری گردید، در بین خیل دشمنانی كه از این رخداد خشنود و آن را یك پیروزی برای خویش تلقی می كردند، هیچ كسی گمان نمی برد كه هشت سال دیگر شهر مكه و بتخانه عظیم آن، در برابر پیغمبر(ص)، همچون شكست خورده ای به زانو درخواهد آمد حتی بیست سال از این ماجرا نخواهد گذشت كه دعوت محمد(ص) از كرانه های بیابان عربستان هم خواهد گذشت و مداین و بیت المقدس و دمشق و اسكندریه را نیز تسلیم هیبت و تواضع خود خواهد نمود، اما این حادثه كه در ذهن هیچ احدی نمی گنجید، با مدد و اعجاز وحدت و همدلی، اتفاق افتاد و انسان های متفرق و بی انگیزه را به امتی واحد و مقتدر تبدیل كرد…

دانلود تحقیق با موضوع عربستان پیش از اسلام،
در قالب word و در 29 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
عربستان پیش از اسلام
براى بررسى دقیق تاریخى، فرهنگى، اجتماعى و سیاسى عربستان پیش از اسلام لازم است زندگى بدویان و باده‏نشینان را در چند مورد مطالعه نمود:
1- منابع: به اشعار عرب قبل از اسلام و تفسیرى كه از آن‏ها باقى مانده و ضرب‏المثل‏هاى آنان استناد مى‏شود.
2- تاریخ: زندگى یكجانشینان و صحراگردان كه اغلب به غارت و بعضا به تجارت مى‏پرداختند مطرح مى‏شود.
3- روابط سیاسى: به ساختار قبایل عرب پیش از اسلام كه كمتر به آن توجه شده، مى‏پردازد.
4- دورنماى اخلاقى: به جهت ویژگى خاص صحرا، برخى خصوصیات از جمله وفادارى، جوانمردى و… مورد ستایش اعراب قرار داشت.
5- مذهب: آیین‏هایى در میان عرب وجود داشت كه هر یك در معبد ویژه‏اى انجام مى‏شد، اگر چه این آیین‏ها در زندگى بدویان اهمیت مذهبى اندكى داشتند.
منابع:
آگاهى ما از عرب باده‏نشین در عربستان پیش از اسلام عمدة از دو منبع ناشى مى‏شود: 1- مقدار معینى از اشعار پیش از اسلام باقى مانده است.
2- تفسیرهایى از این اشعار و ضرب‏المثل‏هاى عربى قدیم، توسط پژوهشگران مسلمان از قرن دوم اسلامى به بعد گردآورى شده كه مشتمل بر مواردى از سنن متداول [عرب] درباب رویدادهاى ادوار پیش از اسلام است. این موارد نیز توسط پژوهشگران دیگر در آثار ویژه‏اى جمع‏آورى شده است. اشعار پیش از اسلام، از نظر سند از سوى پژوهشگران معاصر، بویژه دى. اس. مارگلیوث و طه حسین رد شده است. اما تئورى‏هاى اینان از سوى اكثریت پژوهشگرانى كه وفادارانه به انتشار كل اشعار پیش از اسلام اقدام كرده‏اند – در عین پذیرش برخى از مجعولات – مورد قبول واقع نشده است; (مقایسه كنید با:اى. جى. آربرى: قصاید هفت‏گانه، لندن، 1957، ص 228-254). به همین شكل، گزارش‏هاى تاریخى كه زمانى از سوى پژوهشگران غربى بى‏ارزش تلقى مى‏شد، امروزه از مبانى واقعى برخوردارند و شرایط زندگى جاهلیت را منعكس مى‏سازند; هرچند كه براى یك تاریخ مناسب، كافى نمى‏باشند. در موارد معین، این موارد سنتى با گزارش‏هاى قرآنى یا استنتاج از این‏ها تایید مى‏شود و هر دوى این‏ها با كتیبه‏ها و سنگ نوشته‏هاى زیادى كه توسط باستان‏شناسان در عربستان یافت‏شده است تكمیل و تایید مى‏گردد …

دانلود تحقیق با موضوع دوران غیبت امام زمان،
در قالب word و در 10 صفحه، قابل ویرایش شامل:

فهرست
مقدمه
تعریف غیبت ومفهوم آن
تعریف عیب جویی
توضیحاتی درموردغیبت وعیب جویی ازنظرقرآن
غیبت وعیب جویی ازنظرپیامبراکرم وامامان
غیبت وعیب جویی ازنظرنهج البلاغه

بخشی از متن تحقیق:
مقدمه
هرکاری که با نام خداشروع نشوددارای پایان خوشی نمی باشدبه عبارت دیگرابتراست .باعرض سلام وخسته نباشیدخدمت داوران گرامی وعرض تسلیت به مناسبت ایام سوگواری ابا عبدالله الحسین ودرودفراوان خدمت آن هفتادودوتن شهیدوتمام شهیدان هشت سال دفاع مقدس می خواهم درموردخطبه ای ازنهج البلاغه حضرت علی که ازنظرشیعیان دومین کتاب زندگی بشراست ودربرخی مکانها به آن اخ القرآن (برادرقرآن)نیزمی گویندبرای شما مقاله ای بنویسم .این کتاب دارای چنان عظمت است که دست عقل های بشری به این زودی به آن نمی رسدهمانطورکه حقیقت حضرت علی ناشناخته است حقیقت نهج البلاغه نیزناشناخته است …

دانلود تحقیق با موضوع علل دین گریزی جوانان،
در قالب word و در 23 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
 
دین گریزی ترکیب نادرستی است. این ترکیب ، ساخته و پرداخته ی ذهن کسانی
است که فرا فکن هستند و دوست دارند همیشه تقصیرها را بر گردن دیگران
بیاندازند. این عنوان برای این طرّاحی شده است که به پدیده ی کم رنگ شدن
عقاید دینی و مذهبی در جوانان نگریسته شود. کسانی که با تعلیم وتربیت
اسلامی آشنایی مختصری داشته باشند ، می دانند که دین ، امری فطری است و با
فطرت و طبیعت انسان سازگار است و بلکه انسان فطرتاً خداجو و دین گرا است.
انسان موجودی است ستایشگر. تحقیقات باستان شناسی نیز این مطلب را به اثبات
رسانده است که انسان ها از زمان های بسیار دور خداپرست و یکتاپرست بوده اند
و انحراف از خداپرستی و یکتاپرستی بعدها به وجود آمده است. در هر عصر و
دوره ای از تاریخ ، شرایطی به وجود آمده است که مردم ، در این زمینه ، دچار
انحرافاتی شده اند. وقتی دین ، امری فطری باشد ، چگونه ممکن است که انسان
از امری که مطابق با فطرت او است ، گریز داشته باشد؟! البتّه گاهی گریز از
دین دیده می شود ، امّا اگر نیک بررسی شود ، معلوم می شود که آن چه مورد
گریز واقع شده ، عوامل غیر الهی بوده است.
در اینجا قصد نداریم وارد
مباحث علم کلام جدید شویم و نظریّات ماتریالیست ها را در این مورد بررسی
کنیم. امّا آن چه به ذهن می رسد این است که چرا سازندگان این عنوان ،
جوانان را مورد حمله ی خود قرار داده اند؟! شاید شگرد خوبی باشد که گروهی
را متّهم کنیم و به سادگی تقصیر را به گردن آن ها بیاندازیم. واقعیّت این
است که مشکلات اجتماعی و فرهنگی یک جامعه محصول عوامل بسیاری است که با
متهم کردن یک قشر و گروه نمی توان نتیجه گیری مطلوب از آن به عمل آورد.
بهتر است به جای این تعبیر بگوییم ‘علل کم رنگ شدن عقاید دینی و مذهبی در
افراد جامعه’ .
همان طور که گفته شد ، انسان از فطرت خود نمی گریزد و
از طرف دیگر این مسأله فقط به جوانان اختصاص ندارد. آسیب شناسی پدیده ی کم
رنگ شدن عقاید دینی و مذهبی را در جامعه می توان به صورت ساده تری مطرح کرد
، بدون این که عوامل دیگر این مسأله را نادیده گرفت. کمی به خودمان نگاه
کنیم. آیا ما الگوهای خوبی برای افراد جامعه هستیم؟ آیا ما توانسته ایم
الگوهای شخصیّتی مناسبی به جامعه معرّفی کنیم؟ آیا پیامبراسلام (ص) را که
خدا در قرآن او را الگوی نیکو معرّفی می کند ، شناخته ایم و به دیگران
شناسانده ایم؟ آیا رفتار ما با گفتارمان یکی است؟ آیا تفاوت رفتار و گفتار
ما باعث گریز دیگران از ما و در نتیجه گریز از دین نمی شود؟ این مسأله را
خداوند در قرآن مطرح می کند و قرآن پژوهان ، نیک می دانند که خداوند تفاوت
در گفتار و کردار را در مورد اهل ایمان مورد سرزنش قرار داده است. اینجا
است که به یاد آن شعر معروف می افتیم که:
اسلام به ذات خود ندارد عیبی هر عیب که هست از مسلمانی ما ست
جستاری در عوامل دین‌گریزی ازمنظر آیات قرآن کریم
در تعدادی ازاین آیات نقش محیط در گریز از رفتارها و مناسک مطلوب دین دیده
می‌شود. کافران که در محیط فرهنگی و اجتماعی خاصی زیسته‌اند و آداب و رسوم
و درک خاصی یافته‌اند، در برابر فراخوان پیامبران از باورها و عادات
پیشینیان خود سخن می‌گویند بدون اینکه تعقل کنند …

دانلود تحقیق با موضوع عدالت در دیدگاه علی،
در قالب word و در 15 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
ارزش عدالت
اميرمؤمنان(ع) در مقام تبيين ارزش و جايگاه عدالت در پاسخ پرسشي درباره اين كه آيا ارزش عدالت برتر است يا ارزش بخشش؟ بر اين باور است كه ارزش عدالت بيشتر است و دو دليل براي آن ذكر مي كنند: .1 «عدالت هر چيزي را در جاي خود مي نهد، در حالي كه بخشش آن را از جاي خود خارج مي سازد.» (8) در عدل استحقاق هاي طبيعي و واقعي در نظر گرفته مي شود، برخلاف جود كه سبب مي شود جامعه مانند بدن مريض كه يك عضو آن درست كار نمي كند اعضاي ديگر، فعاليت هاي خود را متوجه اصلاح او كنند و بهتر اين است كه جامعه چنين حالتي را نداشته باشد، «عدالت تدبير عمومي مردم است در حالي كه بخشش، گروه خاصي را شامل مي شود»، عدالت قانوني عام همانند چهار راهي است كه همواره بايد از آن بروند برخلاف جود كه حالتي است استثنايي و نمي شود براي آن حساب باز كرد(9)
«فالعدل اشرفهما و افضلهما» پس عدالت شريفتر و برتر از جود است.
علامت اين نوع تفكر اين است كه مسايل اجتماعي بر مسايل فردي تقدم دارد و اصالت با اجتماع است نه فرد، به عبارت ديگر، هميشه بايد به مسائل اجتماعي نگاه كلان داشت نه نگاه جزيي و فردي.

عدالت در قانونگذاري
عدالت در بعد حقوق و قانونگذاري در حكومت علوي به معناي جلوگيري از استنباط تبعيض آميز از قانون بود، زيرا اگر اين جريان در اسلام رشد مي كرد و وجهه شرعي به خود مي گرفت خطري بس بزرگ بود. از جمله مواردي كه در اين رابطه مي توان برشمرد، اقدام خوارج بود كه با سوءاستنباط از آيات قرآني، نظامي حقوقي را ترسيم كردند كه اشخاص گناهكار در زمره كافران قرار گرفته و براساس آن از حقوق اجتماعي خود محروم شوند. و امام علي(ع) در برابر چنين استنباط هاي ناروايي ايستاد و در رد خوارج به سيره نبوي استدلال كرد. (10)

عدالت قضايي و قانونگذاري
عدالت قضايي به اين معناست كه بعضي از انسان ها حقوق ديگر افراد جامعه را زير پاي مي گذارند، در نتيجه نياز به داوري عادلانه و ممانعت از تضييع حقوق انسان ها در جامعه پديد مي آيد. اين نياز تنها با نيروي عدالت حقوقي و قضايي مرتفع مي شود. (11)
يكي از مصاديق آن، عدالت در كيفر و پاداش است، مقصود از اجراي عدالت آن است كه از آن جا كه جرم، نوعي ظلم و جفا به حقوق مردم و خارج ساختن مسير عادي و طبيعي امور و نقض حقوق فردي و اجتماعي به حساب مي آيد بايستي كساني را كه به خود جرات مي دهند و حقوق ديگران را پايمال مي كنند به مجازات رساند و متنبه ساخت و حقوق پايمال شده افراد را به آنان بازگرداند…

دانلود تحقیق با موضوع تاریخچه فقه و اجتهاد،
در قالب word و در 14 صفحه، قابل ویرایش.

بخشی از متن تحقیق:
تاریخچه فقه و اجتهاد
همان طور كه در جای خود ثابت‏شده، هدف از آفرینش انسان، تكامل فردی و
اجتماعی در امور مادی، معنوی و اخلاقی است و او برای رسیدن به كمال، احتیاج
مبرم به قوانینی دارد كه تمام جنبه‏های فوق را دارا باشد.
●لزوم فقه و شریعت
همان
طور كه در جای خود ثابت‏شده، هدف از آفرینش انسان، تكامل فردی و اجتماعی
در امور مادی، معنوی و اخلاقی است و او برای رسیدن به كمال، احتیاج مبرم به
قوانینی دارد كه تمام جنبه‏های فوق را دارا باشد; از این رو خداوند برای
هر امتی شریعت و قوانینی مقرر فرموده: «لكل جعلنا منكم شرعهٔ ومنهاجا». (۹)

و مجموعه قوانینی كه به پیامبران بزرگ، همانند حضرت نوح، ابراهیم، موسی، عیسی و محمد(ص) وحی شده، قانون و شریعت را تشكیل می‏دهد:
شرع لكم من الدین ما وصی به نوحا والذی اوحینا الیك وما وصینا به ابراهیم وموسی’ وعیسی’. (۱۰)
●فقه و شریعت اسلام را می‏توان به چند دوره تقسیم كرد:
۱) در عصر پیغمبر(ص)
در
عصر پیغمبر(ص) قرآن و سنت رسول خدا(ص) اساس تشریع بود و مردم مستقیما
احكام را از خود پیامبر می‏شنیدند و سؤالات خود را از او می‏پرسیدند; در
این عصر، چون پیغمبر با منبع وحی ارتباط مستقیم داشت، احتیاجی به اجتهاد
نبود.
۲)عصر خلفا
بعد از رحلت پیامبر اصحاب به قرآن و سنت و
احادیثی كه از رسول گرامی شنیده بودند عمل می‏كردند و چون به مسائل جدید و
مشكلی برمی‏خوردند و یا در تفسیر و معنای آیات و روایات اشكال و ابهامی بر
ایشان روی می‏داد به علی‏بن ابی‏طالب(ع) كه اهل ذكر و باب علم پیغمبر(ص)
بود مراجعه می‏كردند.
در این عصر حدیث و سنت پیغمبر مهمترین اساس تشریع بعد از قرآن بود، چه در قرآن آمده كه:
«ما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا; (۱۱)
آنچه پیغمبر برای شما آورده به آن عمل كنید و از آنچه نهی كرده، خودداری نمایید.»
۳) عصر امام حسن و امام حسین(ع)
بعد
از شهادت علی(ع)، امام حسن و امام حسین یكی پس از دیگری مرجع حل و فصل
احكام پیروان و شیعیان بودند، ولی متاسفانه در این‏دوران،حكومت اسلامی وضع
اسفناكی داشت و ظلم و استبداد مجالی برای ابلاغ احكام به مردم نمی‏داد،
اولیای دین نیز به خاطر محدودیتهایی كه داشتند،تنها برای پیروان و اطرافیان
خود احكام را بیان می‏نمودند …