دانلود تحقیق با موضوع اسماعیلیه، در قالب word و در 19 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: اسماعیلیه • مختصری درباره ی اسماعیلیه • دعوت فاطمیان و آغازی برای اسماعیلیه • دشمنی اسماعیلیه با سلجوقیان • آغز دوره قیامت نزد اسماعیلیه • بازگشت به شریعت • پایان کار حکومت اسماعیلیه • فهرست رهبران اسماعیلی • مطلب مرتبط با موضوع: مختصری درباره ی اسماعیلیه «تا امروز 65 – 655 ق / 1257-765 م»
از همان سده‌های نخستین اسلام تا اوایل عهد ایلخانیان و در طی یک دوران بالنسبه طولانی، تاریخ ایران تحت تأثیر فرقه اسماعیلیه قرار گرفت. فعالیت این فرقه مقارن پیدایش سامانیان شکل گرفت. اما دعوت آنها در ماوراء النهر و خراسان با مقاومت شدیدی رو به رو شد به طوری که در عهد غزنویان نیز کسانی که منسوب به این فرقه بودند، به شدت مورد آزار و تعقیب قرار می‌گرفتند. اوج فعالیت آنها، در عهد سلجوقیان بود که در طی آن، مدت برای براندازی حکومت و خلافت میکوشیدند و از ایجاد ناامنی، به عنوان وسیلهای برای بروز اغتشاش و هرج و مرج سیاسی استفاده میکردند. اسماعیلیان با سایر فرقههای مشابه تفاوت چندانی نداشتند، جز آن که اقدام امام جعفر صادق «ع» را در عزل پسرش اسماعیل جایز نمیدانستند . بعدها بعضی از اولاد اسماعیل، با ادعای استمرار امامت در اعقاب وی به نشر دعوت تازهای دست زدند که آنها را از سایر فرقههای شیعه متمایز می‌کرد. دعاوی آنها از جمله قبول به تأویل آیات و کشف باطن احکام بود که منجر به عقایدی میشد که بزرگان این فرقه، آنها را از طرفداران و کسانی که تازه به این فرقه گرایش پیدا کرده بودند، مخفی نگه میداشتند. به هر حال دعوت آنها ناظر به براندازی خلافت عباسیان و وعده ظهور امام فاطمی بود. ( البته تا پیش از اینکه با فاطمیان مصر اختلافات سیاسی پیدا کنند.) پیشروان این فرقه، غالباً امامت را بعد از امام جعفر صادق «ع» / 148 ق / 765 م، خاص محمد بن اسماعیل میدانستند که در عین حال او را صاحب شریعت میخواندند و مدعی بودند که شریعت او ناسخ شریعت جاری است …
دانلود تحقیق با موضوع آموزش قرآن، در قالب word و در 15 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: همانطور
كه مي دانيم در زبان فارسي حروف الفبا 32 و در عربي 28 حرف است و آن چهار
حرفي كه در الفباي عربي وجود ندارد، عبارتند از: (گ چ پ ژ) نحوة تلفظ صحيح و نوشتن الفباي عربي : أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي . الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاء سين شين صاد ضاد طاء ظاء عين غين فاء قاف كاف لام ميم نون واو هاء ياء . شخصي
كه فارسي زبان است مي تواند به راحتي حروف را بدون حركت بخواند، مگر در
مواردي استثنا كه با حركتي در زير يا زبر آن معني تغيير مي كند. مانند:
مَهر ـ مِهر ـ مُهر . اما براي خواندن زبان عربي به جز عرب زبانها يا
افرادي كه به زبان عربي مسلط هستند بقيه افراد نمي توانند بدون حركت (صدا) ،
به سهولت كلمات را بخوانند. بنابراين حركاتي قراردادي انتخاب شده و بر روي
هر حرف گذاشته اند كه خواندن حروف و كلمات، سخت و دشوار نباشد و همگان
بتوانند آنها را به آسانـي قرائت كنند. پس حركـات (صـداها) ، مهـم ترين و
اصلـي ترين به طور كل، در زبان عربي صداها (حركات) به دو دسته تقسيم مي شوند …
دانلود تحقیق با موضوع تعریف فطرت، در قالب word و در 29 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: تعریف فطرت کسانی که به زبان عربی آشنا هستند میدانند که وزن ‘ فعلة ‘ دلالت بر نوع یعنی گونه میکند . ‘ جلسة ‘ یعنی نشستن ، و ‘ جلسة ‘ یعنی نوع خاصی از نشستن . ‘ جلست جلسة زید ‘ یعنی نشستم به گونه نشستن زید ، همانگونه که زید مینشیند نشستم . ابن مالک در ‘ الفیه ‘ میگوید: و فعلة لمره کجلسة و فعلة لهیئة کجلسة چنانکه گفتیم در قرآن ، لغت ‘ فطرت ‘ در مورد انسان و رابطه او با دین آمده است : « فطره الله التی فطر الناس علیها »یعنی آن گونه خاص از آفرینش که ما به انسان دادهایم ، یعنی انسان به گونهای خاص آفریده شده است . این کلمهای که امروز میگویند ‘ ویژگیهای انسان ‘ ، اگر ما برای انسان یک سلسله ویژگیها در اصل خلقت قائل باشیم ، مفهوم فطرت را میدهد . فطرت انسان یعنی ویژگیهایی در اصل خلقت و آفرینش انسان . سخن ابن اثیر یکی از کتب معتبری که در لغات حدیث نوشته شده است کتابی است به نام النهایة از ابن اثیر که تا حد زیادی معروف است و چون میخواهیم از مدارک معتبر شاهد آورده باشیم از این کتاب نقل میکنیم: (1) همچنان که در لغات قرآن ‘ مفردات ‘ راغب کتاب بسیار نفیسی است . راغب لغات قرآن را خیلی خوب ریشه شکافی کرده است و ابن اثیر لغات حدیث را ابن اثیر در النهایه به مناسبت ، آن حدیث معروف را نقل میکند که (( کل مولود یولد علی الفطره ))…
دانلود تحقیق با موضوع احكام اخلاقى، در قالب word و در 32 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: خاستگاه احكام اخلاقى اكنون بايد بررسى شود، اخلاق با تاثير شگرفى كه در تغيير حقيقت انسان و سازندگى او دارد، از كجا مايه مىگيرد؟ انسان،
حقيقتى متفكر و مختار است و معلوم است كه امر اعتبارى نمىتواند حقيقتى
خارجى را بسازد; ولى امر اعتبارى با واسطههايى از امر حقيقى اخذ مىشود;
امر اعتبارى براى پيدايش حقايق اعتبارى، زمينه مىشود; يعنى همان طور كه
حوادث جهان، كه امور حقيقى و تكوينى است، در گياهان، حيوانات و نباتات مؤثر
است و هر كدام كار خود را طبق حوادث خارج، تنظيم مىكنند، انسان هم كارهاى
خود را طبق حوادث خارج، تنظيم مىكند، وامور اعتبارى وى منشا حقيقى و
تكوينى دارد. بايدها و نبايدهاى اخلاقى از آن جا كه انسان موجودى
ادراكى است و كارهاى خود را با اختيار و اراده انجاممىدهد تا آن جا كه
مىفهمد آنها را بر اساس «بايد» و «نبايد» تنظيم مىكند;اما آن جا كه ادراك
ندارد خود را آزاد مىپندارد; مثلا مىگويد من در هواىسرد بايد لباس ضخيم
بپوشم تا سرما نخورم و در هواى گرم بايد لباسنازكبپوشم تا از گرما آسيب
نبينم چنانكه در گرسنگى و سيرى اين چنين است. انسان در فصول گوناگون،
تصميمهاى مختلفى مىگيرد و بايدها و نبايدهاىگوناگونى دارد، حتى در شبانه
روز نيز بايدها و نبايدهاى گوناگونى دارد;زيرا حوادث يكسان نيست; مثلا
گاهى، وقت كار و گاهى وقت استراحت است. اين بايدها و نبايدها از
كيفيتبرخورد انسان با حوادث، پيدا مىشود; بهعبارت ديگر، انسان بايدها و
نبايدها را بر اساس روابطى كه بين خود و جهانتكوين مىبيند تنظيم مىكند.
اين كه مىگويد: «من بايد اين كار را انجامبدهم»، خود وظيفه و توصيه
اخلاقى است; اما وقتى مىگويد: «من اگر اين كار را بكنم، چنين اثرى دارد و
اگر آن كار را نكنم، آن اثر را ندارد» كار اخلاقى نيست. واقعيت مسائل اخلاقى همان
طور كه خوبى و بدى پزشكى از روى سليقه نيستبلكه بر اساس علم وعلتاست،
خوبى و بدى مسائل اخلاقى نيز بر اساس تجرد روح و واقعيت استنهاز روى
سليقه; و چون بر اساس واقعيت است، برهان پذير است (2) چنانكه در ضمن مباحث
آينده به آن اشاره خواهد شد; اما «مباحات» و چيزهاى حلال، سليقه پذير است;
مثلا، انسان سالم در كنار سفرهاى كه چند نوع غذا در آنجا وجود دارد در
انتخاب غذا آزاد است. اگر غذا سالم باشد و براى او زيانبار نباشد، او هر يك
از آنها را بر اساس سليقه خود مصرف مىكند يا اگر انواع و رنگهايى از لباس
وجود داشته باشد و پوشيدن هيچ يك هم ضررى نداشته باشد، در انتخاب نوع و
رنگ لباس بر اساس سليقه خود عمل مىكند و انسان در موارد «منطقة الفراغ»
آزاد است …
دانلود تحقیق با موضوع اهمیت نماز، در قالب word و در 46 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: به نام خداوندى كه دارنده رحمتى همگانى و بخشنده رحمتى هميشگى است. اين
جمله، سرآغاز همه سوره هاى قرآن، سرآغاز نماز، سرآغاز همه كارها و
فعاليتهاى يك مسلمان است.يعنى شروع همه كارها فقط به نام خداست، همه چيز
انسان، آغاز زندگى اش و تمامى جلوه هاى زنده بودنش به نام خداست.مسلمان به
نام خدا روزش را شروع مى كند و به نام او بر تلاش روزانه خود نقطه پايان مى
گذارد.با ياد او به بستر مى رود و با استعانت او سر از بستر برمى دارد و
فعاليت روزانه خود را از سر مى گيرد و سرانجام با نام او و ياد او چشم از
اين جهان برمى گيرد و رهسپار سراى جاويدان مى شود. الحمد لله رب
العالمين -ستايش و سپاس مخصوص خداست كه مدبر جهانيان و جهانهاست. همه
ستايشها و سپاسها مخصوص اوست، چون همه عظمتها از آن او و همه رحمتها از سوى
اوست.او مجمع همه خصلتهاى ستوده است و همه نيكيها و نيكوكاريها از سرچشمه
وجود اوست.پس ستايش او ستايش نيكى و نيكوكارى است و جهت دهنده به همه
كوششهايى كه به هواى نيكى و نيكوكارى انجام مى گيرد. هر كس در خود چيزى
از خصلتها و رفتارهاى قابل ستايش مى بيند بايد آن را از فيض رحمت و لطف
خدا بداند، زيرا خداست كه در انسان، مايه هاى نيكى را به كار برده و ذات و
سرشت او را آماده و جويا و پذيراى نيكى و فضيلت ساخته و به او قدرت
تصميم-كه ابزار ديگرى است در راه نيكو شدن و نيكويى كردن-بخشيده است. اين
بينش راه خودبينى و خودشگفتى را بر انسان مى بندد همچنان كه از بى مصرف
گذاردن يا بيهوده مصرف كردن خصلتهاى نيك و توانهاى نيكى آفرين در وجود آدمى
جلوگيرى مى كند. در عبارت رب العالمين (پروردگار و مدبر جهانيان و
جهانها) هم وجود عوالم و جهانهاى ديگر و هم خويشاوندى و پيوستگى اين همه
باهم احساس مى شود.نمازگزار در مى يابد كه بجز اين عالم و در ماوراى نظرگاه
تنگ و محدود او و پشت اين حصارى كه او براى زندگى خود فرض كرده، گيتيها و
گردونها و عالمها و جهانهاى ديگر هست و خداى او خداوندگار سراسر اين پهنه
عظيم است.اين احساس، تنگ نظريها و كوته بينيها را در او از بين مى برد، به
او جرئت و حس تكاپو مى بخشد، از عبوديت خدا احساس غرورى در او پديد مى آورد
و در بندگى خدا عظمت و شكوهى عجيب بدومى نماياند. از سوى ديگر مى بيند
كه همه موجودات، انسانها و حيوانات و گياهان و جمادات و آسمانها و عوالم
بيشمار هستى، بندگان خدايند و رب و مدبر و پروردگار اين همه، اوست.مى فهمد
كه خداى او تنها خداى نژاد او يا ملت او يا خداى انسانها نيست، خداى آن
مورچه خرد و آن گياه ضعيف نيز هست، خداى آسمانها و كهكشانها و اخترها نيز
هست. با درك اين حقيقت احساس مى كند كه تنها نيست، مى فهمد كه با تمام ذرات
عالم و با تمام موجودات ريز و درشت خويشاوند است، با همه انسانها پيوسته و
مرتبط است. همگان برادران و همسفران اويند و اين كاروان عظيم يكسره راهى
يك هدف و در ركت به سوى يك جهت است. اين رابطه و پيوستگى او را نسبت به
همه موجودات مكلف و متعهد مى سازد.نسبت به انسانها تعهد هدايت و كمك، و
نسبت به ديگر موجودات تعهد شناختن و در راه درست و مناسب با هدف آفرينششان
به كار افكندن. الرحمن الرحيم -خداى رحمان و رحيم. رحمت عام او-به
صورت نيروهاى پديدآورنده و قوانين حياتبخش و انرژيهاى ادامه دهنده-بر سر
همه موجودات گسترده است و همه چيز و همه كس تا دم مرگ و نابودى از اين رحمت
برخوردار است (رحمان) .و از سويى، رحمت اختصاصى اش، رحمت هدايت و اعانتش، و
رحمت پاداش و عطوفتش بندگان شايسته و انسانهاى صالح را شامل مى شود. اين
رحمت از همين نشاة، مانند خط روشنى در مد وجود اين موجودات ارزنده و شريف
تا مرگ و از پس مرگ تا رستاخيز و تا سرمنزل نهايى وجود انسان با آنها هست
(رحيم) .پس خدا بخشنده رحمتى همگانى و موقت، و رحمتى هميشگى و اختصاصى است.
ياد كردن از صفت رحمت پروردگار در ديباچه قرآن و در آغاز نماز و در
آغاز هر سوره نشانه آن است كه مهر و رافت پروردگار، نمايانترين صفت او در
عرصه آفرينش و وجود است و برخلاف قهر و نقمت او كه مخصوص است به معاندان و
لجوجان و مفسدان و تبهكاران، رحمت او شامل و همه گستر و همه گير مى باشد
(1) . مالك يوم الدين -خدايى كه مالك و صاحب اختيار روز جزاست. روز
جزا، روز پايان و فرجام و عاقبت است.همه تلاش براى عاقبت مى كنند.مادى بى
خدا و خداپرست در اين شريكند كه هر دو در راه فرجام و عاقبت به
تكاپويند.تفاوت در اين است كه هر يك عاقبت را به نوعى فهميده اند. مادى،
عاقبتش ساعتى ديگر، روزى و سالى و چند سالى ديگر، پيرى و فرسودگى و
سالخوردگى است، اما خداپرست ديدش وسيع و مد نگاهش بسى از اين دورتر است.از
نظر او دنيا بسته و محدود و حصاردار نيست.جهان او وسيع و آينده اى نامحدود
است و اين مستلزم اميدى بى پايان و تلاشى خستگى ناپذير است.كسى كه مرگ را
موجب قطع اميد نداند و انتظار پاداش و نتيجه كار را با مردن از دست ندهد،
مى تواند تا آخرين لحظه زندگى نيز با همان شور و تحرك آغاز كار به عمل و
تلاش خداپسند خود ادامه دهد. يادآورى اينكه در هنگامه رستاخيز و جزا
مالك و صاحب اختيار خداست به نمازگزار توان جهت گيرى درست مى بخشد، به
اعمال و تلاشهاى او جهت و سمت خدايى مى دهد.زندگى و همه جلوه هاى زنده
بودنش براى خدا و در راه خدا مى شود، همه چيز و همه كار او در راه تكامل و
تعالى بشريت-كه تنها راه خداپسند است-به كار مى افتد.از سوى ديگر تكيه بر
پندارهاى بيهوده و اميدهاى بى اساس را از او باز مى گيرد و اميد راستين به
عمل را در او تقويت مى كند. اگر در اين نشاة، رويه ها و نظامهاى غلط و
منحرف كننده به سست عنصران و فرصت طلبان اجازه داده است كه با لاف و ريا و
دروغ و فن و فريب، سامانى براى خود فراهم آورند و بى عمل و بى تلاش، پاداش
عمل و تلاش را غاصبانه تصرف كنند، در آن نشاة و آن عالم كه همه كاره و
سررشته دار همه امور، خداى دانا و عادل است دغلكارى و فريب ممكن نيست و كس
را بى عمل مجال بهره و پاداش دست نخواهد داد. در اينجا نيمه اول از
سوره حمد كه متضمن ستايش پروردگار جهانهاو جهانيان، و ذكر برخى از مهمترين
صفات خدا بود سپرى شد.نيمه دوم كه مشتمل بر اظهار عبوديت و طلب هدايت است
به برخى از مهمترين خطوط اصلى ايدئولوژى اسلام اشاراتى رسا مى كند. اياك نعبد-فقط تو را عبوديت مى كنيم. يعنى همه وجود ما و تمامى مقدورات جسمى و روانى و فكرى ما در اختيار خدا و در جهت فرمان او و براى اوست …
دانلود تحقیق با موضوع سيماى نماز، در قالب word و در 32 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: سيماى نماز هر
چه براى نماز گفته و نوشته شود حق آن ادا نمىشود و چگونه ممكن است عمودِ
دين و پرچم اسلام و يادگار اديان و انبيا و محور قبولِ همه اعمال در چند
جمله بيان شود؟ نماز، برنامه هر صبح و شام است بهنگام صبح اولين كلامِ
واجب نماز و بهنگام شام آخرين واجب، نماز است. پس آغاز و انجامِ هر روزت با
ياد خدا و براى خدا است. نماز در سفر يا وطن، در زمين يا هوا، در فقر يا غنى، رمز آنست كه در هر كجا هستى و هر كه هستى مطيع او باشى نه غير او. نماز، ايدئولوژى عملى مسلمان است كه در آن عقائد و افكار و خواستهها و الگوهاى خود را بيان مىكند. نماز،
استحكام بخشيدن به ارزشها و جلوگيرى از فروپاشى شخصيتِ افراد و اعضاى
جامعه است كه اگر مصالح ساختمان سُست باشد ساختمان فرو مىريزد. اذانِ
نماز، شيپورِ توحيد است كه سپاه متفرّقِ اسلام را در يك صف و زير يك پرچم
فرا مىخواند و آنان را پشتِ سر امامى عادل قرار مىدهد. امام جماعت يكى است تا رمز اين باشد كه امام جامعه نيز بايد يكى باشد تا اداره امور متمركز باشد. امام
جماعت بايد مراعات ضعيفترين مردم را بكند و اين درس است كه در
تصميمگيرىهاى جامعه مراعاتِ طبقه محروم را بكنيد. پيامبر خدا بهنگام نماز
صداى گريه طفلى را شنيد نماز را به سرعت تمام كرد تا اگر مادر طفل در نماز
شركت كرده كودكش را آرام كند! (52) اولين فرمان بدنبال آفرينش انسان، فرمان سجده بود كه به فرشتگان فرمود: براى آدم سجده كنيد. (53) اولين نقطه زمين (مكّه و كعبه) كه از زير آب بيرون آمد و خشكى شد مكان عبادت بود. (54) اولين كار رسول خدا پس از هجرت به مدينه ساختن مسجد بود. نماز
هم انجام معروف است هم نهى از منكر. هر روز در اذان و اقامه مىگوييم «حىّ
على الصلوة حىّ على الفلاح حىّ على خير العمل» كه همه امر به بالاترين
معروفها يعنى نماز است. از سوى ديگر نماز انسان را از فساد و فحشا بازمىدارد: «اِنَّ الصَّلوةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنكَر» (55) نماز،
حركاتى است برخاسته از آگاهى و شناخت. شناختِ خداوند كه به فرمان او و
براى او و اُنس با او قيام مىكنيم و لذا قرآن ما را از نماز در حال مستى
(56) و كسالت (57) نهى كرده است تا آنچه را در نماز مىگوييم با توجه و
آگاهى باشد. نماز، آگاهىبخش است. هر هفته روزهاى جمعه نمازجمعه برپا
مىشود و قبل از نماز دو خطبه خوانده مىشود. اين دو خطبه بجاى دو ركعت از
نماز و به عبارتى جزئى از نماز است. خطبههايى كه به فرموده امام رضاعليه
السلام بايد مردم را از تمام مسائل جهان آگاه كند. شنيدن خطبهها و آنگاه نماز خواندن يعنى آگاه شدن و بعد نمازخواندن. نماز خروج از خود و پرواز بسوى خداست و قرآن مىفرمايد: «وَ
مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ اِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْت
فَقَدْ وَقَعَ اَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ» (58) هركس از خانهاش به قصد هجرت
بسوى خدا و رسولش خارج شود و سپس مرگ او را دريابد پاداشش بر خداست. امام
خمينى مىفرمايد: هجرت از خانه دل بسوى خدا، يكى از مصاديق آيه است، هجرت
از خودپسندى و خودخواهى و خودبينى به سوى خداپرستى و خداخواهى و خدابينى
بزرگترين هجرتهاست …
دانلود تحقیق با موضوع مكتب پارميندس، در قالب word و در 8 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: مكتب پارميندس يونيان
در عقايد واعمال خود با ميانه روي ميانه اي نداشته اند. هرالكيتوس بر آن
بود كه همه چيز تغيير مي كند پارميندس در پاسخ گفت كه هيچ چيز تغيير نمي
كند. پارميندس اهل الئا بود كه در جنوب ايتاليسات. وي در نيمه اول قرن
پنجم پيش از ميلاد به بار آمد. بنا به قول افلاطون، سقراط در جواني محضر
پارميندس را كه در آن هنگام پير بود درك كرده و چيزهاي بسياري از او آموخته
است. فلاسفه جنوب ايتاليا و سيسيل بيش از فلاسفه ايومن كه تمايلاتشان
عموما علمي و شكاكي بود، مشرب عرفاني داشتند. غالبا گفته مي شود كه
پارميندس در شعري تحت عنوان درباره طبيعت تشريح شده است. پارميندس حواس را
فريبنده مي دانست و همه اشياي محسوس را بدين عنوان كه وهم و فريبي بيش
نيستند محكوم مي كرد. يگانه حقيقت ذات احديت است كه نامتناهي و نامرئي است
وآن بر خلاف آنچه در حكمت هراكلينوس آمده است مجموعه اضداد نيست زيرا كه
اضدادي وجود ندارد. چنين پيداست كه پارميندس مي انديشيده است كه في
المثل (سرد) فقط به معني غير گرم و تاريك فقط به معني غير روشن است ولي
احديث را چنان تصور نمي كرده است كه ما خدا را تصور مي كنيم. به نظر مي رسد
كه ويروسها احديت را به عنوان يك وجود مادي و بسيط مي انگاشته است زيرا كه
از آن به عنوان يك كرده نام مي برد. ليكن احديت او را نمي توان تقسيم كرد
زيرا كه تمام آن در همهجا حضور دارد …
دانلود تحقیق با موضوع آیين مسیحی، در قالب word و در 12 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: آیين مسیحی یکی از دینهای بزرگ جهان است و پیروان این دین را مسیحی می‌نامند. دین و گرايش های مسیحی مسیحیت
به‌طور کلی به سه گرايش بزرگ کاتولیک ‘Catholic’ ارتودوکس ‘Orthodox’ و
پروتستان’Protestant’ تقسیم شده‌است که گرايش‌های کوچک و زیادی نیز از
آنها شاخه می گیرند. مسیحیت آغازين تعدادی از مذاهب در طول سده‌های
دوم و سوم میلادی در سراسر امپراتوری روم، پیروانی را برای خود جلب
کرده‌اند. مراسم نیایش ایسوس و میتراپرستی طرفداران زیادی داشت، اما مهارت
سنت پل (پل مقدس) در تبلیغ کمک کرد تا مسیحیت به صورت مذهب اصلی مردم روم،
در دوران او در آید. مسیحیان غالباً توسط امپراتوران رومی مورد شکنجه شدیدی
قرار می‌گرفتند، اما سرانجام مسیحیت به عنوان دین رسمی این امپراتوری
پذیرفته شد. [نیاز به ذکر منبع] امپراتوری روم در مقابل دین های که با
آیين رسمی و خدایان رومی در جنگ نبودند و یا تقدیس امپراتور را به زیر سؤال
نمی‌بردند، با آزاد اندیشی و تحمل برخورد می‌کرد. دین ملی رومیها قدری سرد
و بی جان بود و تعجبی ندارد که دین های دارای جنبه‌های روحانی و احساسی
بیشتربودند، محبوبیت بیشتری پیدا کردند. دینهای دیگر دین میترا الههٔ
ایرانی نور، روی عشق و برادری و اهمیت آن تکیه می‌کرد. این دین بهویژه در
بین سربازان رومی محبوبیت داشت. آیین لیموس، الهه‌ای مصری، بسیاری از زنان
رومی را جلب نمود. مسیحیت به سرعت در میان قشرهای مختلف جامعه محبوبیت پیدا
کرد.سخنان مسیح که برای تمام مردم بسیار نو و تازه بود، تصویری متفاوت از
مفاهیم اصلی زندگی ارائه می داد. مفاهیمی همچون مرگ، زندگی، گناه، دنیای پس
از مرگ و از همه مهمتر این سخنان چهره متفاوتی از خداوند ارائه می داد که
با بسیاری از تعالیم خرافی و غلطی که در آن دوران خداوند را به شکل یک
جبّار همیشه خشمگین معرفی می کردند، تفاوت اساسی داشت. در «انجیل»(لغتی
یونانی به معنای مژده)که «عهد جدید» نیز خوانده شده و کتاب مقدس مسیحیان
است؛ برای نخستین بار از خداوند،با عبارات «خدای محبت» و «پدر آسمانی» نام
برده می شود …
دانلود تحقیق با موضوع امام محمدباقر، در قالب word و در 18 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: امام
محمدباقر در حديث بسيار جالبي خطاب به جابر مي فرمايد: «آنكه اداعاي تشيع
مي كند، آيا بايد به همين كه قائل به محبت ما اهل بيت است اكتفا كند؟به خدا
سوگند جز آنان كه از خدا بترسند و اطاعت او را به جا مي آوردند پيرو ما
نيستند و اينان جز با فروتني در برابر خداوند، امانت و درستكاري ، بسيار به
ياد خداوند بودن، روزه، نماز، نيكي به پدر و مادر، جوياي حال نيازمندان از
همسايگان، و قرض داران و ايتام، راستگويي و خواندن قرآن و… باز شناخته نمي
شوند.» جابر مي گويد: عرض كردم: اي پسر رسول خدا(ص)، ما كساني را بدين
صفات نمي شناسيم. امام (ع) فرمود: «اي جابر به راه باطل نلغزي، آيا كافي
است كه مردمي بگويند: من علي (ع) را و پيرو او هستم و فعال نباشد؟ پس اگر
بگويد رسول خدا (ص) را كه از علي (ع) بهتر است دوست دارم و از روش او پيروي
نكند و به سنت او عمل ننمايد، دوستي آن گرامي، برايش هيچ سودي نخواهد
داشت، پس از خدا بترسيد و براي رسيدن به آنچه نزد اوست تلاش كنيد، بين خدا و
هيچ كس رابطه قوم و خويشي وجود ندارد. محبوب ترين بندگان نزد خداوند بزرگ
كسي است كه پرهيزگارتر باشد و هيچ كس بر خدا حجتي ندارد. هر كه مطيع خداست
او ولي و دوست ماست و هركه نافرماني خدا كند، در حقيقت با رفتار و كرداري
كه دارد، دشمن ما است، به ولايت ما جز با عمل و ورع نمي توان رسيد.»2 محبت و
عشق به امام همچون رشته ي محكمي است كه پيوند امت را با امام معنا و عمق
مي بخشد و اين پيوند را از يك پيوند فرمايشي و ؟؟؟؟ خشك خارج مي سازد…
دانلود تحقیق با موضوع اخلاق جنسی، در قالب word و در 8 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: مقدمه : «و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل» يكی از نشانههای او اين است كه خود شما برای شما همسر آفريد تا با او آرام گيريد و ميان شما مهر و محبت قرار داد . اخلاق جنسی اخلاق جنسی قسمتی از اخلاق به معنی عام است . شامل آن عده از عادات و ملكات و روشهای بشری است كه با غريزه جنسی بستگی دارد . حياء
زن از مرد ، غيرت ناموسی مرد ، عفاف و وفاداری زن نسبت به شوهر ، ستر عورت
، ستر بدن زن از غير محارم ، منع زنا ، منع تمتع نظری و لمسی از غير همسر
قانونی ، منع ازدواج با محارم ، منع نزديكی با زن در ايام عادت ، منع نشر
صور قبيحه ، تقدس يا پليدی تجرد جزء اخلاق و عادات جنسی بشمار میروند . اخلاق
جنسی به حكم قوت و قدرت فوق العاده غريزه كه اين قسمت از اخلاق بشری
وابسته به آن است ، همواره مهمترين بخشهای اخلاق به شمار میرفته است .
ويل دورانت میگويد : ‘ سر و سامان بخشيدن به روابط جنسی هميشه مهمترين
وظيفه اخلاقی به شمار میرفته است ، زيرا غريزه توليد مثل ، نه تنها در
حين ازدواج بلكه قبل و بعد آن نيز مشكلاتی فراهم میآورد .
علاقه جنسی يا گناه ذاتی برای
ما مسلمانان كه علاقه دو همسر را بيكديگر يكی از نشانههای بارز وجود
خداوند میدانيم ( 1 ) و نكاح را ‘ سنت ‘ و تجرد را يكنوع ‘ شر ‘ حساب
میكنيم هنگاميكه یخوانيم يا میشنويم بعضی از آئينها علاقه جنسی را
ذاتا پليد ، و آميزش جنسی را ( ولو با همسر شرعی و قانونی ) موجب تباهی و
سقوط میدانند دچار تعجب می شویم در آن نقاط دنيا نيز كه دور از تأثير
مذهب بودا و مسيح بوده است اديان و راهبانی بودهاند كه طرفداری از تجرد
میكردهاند ، مانند ‘ اسنيتها ‘ در ميان يهوديان و بدين طريق يك نهضت
عمومی رياضت در دنيای قديم ايجاد شد . در يونان و روم متمدن نيز طريقه
كلبيون جای طريقه اپيكور را گرفت . افلاطونيان نو نيز باندازه كلبيون
رياضت طلب بودهاند. از ايران ، اين عقيده ( دكترين ) بسمت باختر پخش
شد كه ماده عين تباهی است و به همراه آن اين اعتقاد به وجود آمد كه هر
گونه رابطه جنسی ناپاك است و اين عقيده با جزئی اصلاح ، اعتقادكليسای
مسيحيت محسوب گرديد منشأ این گونه افکار و عقاید چیست ؟ ظاهرا علت
اينكه فكر پليدی ‘ علاقه و آميزش جنسی ‘ در ميان مسيحيان تا اين حد اوج
گرفت ، تفسيری بود كه از بدو تشكيل كليسا ، از طرف كليسا برای مجرد زيستن
حضرت عيسی مسيح ، صورت گرفت . گفته شد علت اينكه مسيح تا آخر مجرد زيست
پليدی ذاتی اين عمل است و به همين جهت روحانيين مقدسين مسيحی شرط وصول به
مقامات روحانی را آلوده نشدن به زن در تمام مدت عمر دانستند و ‘ پاپ ‘ از
ميان اينچنين افرادی انتخاب میشود . به عقيده ارباب كليسا تقوا ايجاب
میكند كه انسان از ازدواج خودداری كند ، راسل میگويد : ‘ در رسالات
قديسين به دو يا سه توصيف زيبا از ازدواج برمیخوريم ، ولی در ساير موارد ،
پدران كليسا از ازدواج به زشتترين صورت ياد كردهاند …
