برچسب: تاريخ

بخش اول
تكنولوژي نظامي در عهد كهن
دستيابي به تكنولوژي جديد از
گذشته‌هاي بسيار دور در زندگي انسان‌ها و در تعيين سرنوشت جوامع بشري تاثير
فراوان داشته و در روند تكامل تمدن بشري خصوصاً در عهد باستان هر گاه
انسان به تكنولوژي جديدي دست ‌مي‌يافت، تحول عظيمي در زندگي او رخ داده
است.
تحولات تكنولوژي در زمينه‌هاي متفاوت و در جوامع مختلف در گذشته به
طرق و روش‌هاي گوناگون به وقوع مي‌پيوسته، ولي به علت نبودن ارتباطات و
تبادل اطلاعات لازم بين جوامع، اين تحولات از پويايي بسيار كمي برخوردار
بوده‌اند و بسيار كند صورت ‌مي‌گرفته و انتشار مي‌يافته‌اند.
انسان‌هاي
اوليه به ناچار براي حفظ جان خود به فكر كردن و ابداع وسايل زندگي و دفاع
پرداختند و ‌به مرور وسايل كشاورزي و ادوات جنگي را ساختند.
ترابري
بسيار كندرو با گنجايش حمل بار و مسافر كم در عهد باستان و در نتجيه آن،
ضعف ارتباطات و عدم انتقال سريع تكنولوژي بين جوامع مختلف، نبودن تكنولوژي
پيشرفته در بخش كشاورزي و استفاده از ابزار و ادوات بسيار ابتدايي و ساده
كه تمام نيروي كار را صرف تهيه مواد مورد نياز روزانه انسان مي‌كرد و مجال
فكر كردن در ساير امور مخصوصاً امور نظامي را براي انسانهاي آن دوره فراهم
نمي‌كرد و اصولا پايين بودن پايه و درجه تكنولوژيك صنايع در آن زمان، از
دلايل عمده پيشرفت بسيار كند و روند نامنظم و نامرتب تحولات تكنولوژي نظامي
به شمار مي‌آيند. از طرفي پديده‌هاي بازدارنده طبيعي نيز به نوعي در راه
پيشرفت و گسترش اين تكنولوژي موانعي را به وجود مي‌آورده‌اند كه اغلب از
كنترل انسان خارج بوده است.
انسان جستجوگر و سخت كوش در آرزوي دستيابي
بر فراز آسمان و قعر درياها هرگز از تلاش و جديت در راه رسيدن به ترقي و
تعالي و آينده‌اي بهتر دست برنداشته و با تكيه به هوش نبوغ خود گام به گام
پيش رفته و بر قهر طبيعت فايق آمده است؛ براي تامين نيازمندي‌هاي خود ابزار
لازم را اختراع نموده و براي مبهمات و نادانسته‌هاي خود نيز پاسخ يافت،
ليكن هنوز هم بسياري از سوالات او بدون پاسخ است و تلاش در جهت يافت پاسخ
همچنان ادامه دارد.
تكنولوژي در عهد باستان بسيار ساده و ابتدايي بوده و
اگرچه بيشترين فكر انسان‌هاي اوليه معطوف و متوجه تامين امنيت و تهيه
ابزار مبارزه با بلاهاي طبيعي و بهره‌برداري از محيط اطراف خود بوده است،
پيشرفت در اين زمينه‌ها نيز بسيار كند بوده و قرنهاي متمادي سپري مي‌شده تا
تحولي كه امروز بسيار ساده و پيش پا افتاده به نظر مي‌رسد، در تكنولوژي
نظامي آن روز پيش مي‌آمده است. ابزار نظامي آن روز منحصر به آلات و ادوات
شكار حيوانات و دفاع شخصي در مقابل خطرات بوده است.
اولين چيزي كه توجه
انسان‌هاي اوليه را براي ساخت ابزار زندگي و جنگ افزار تدافعي به خود جلب
كرده سنگ و گل و شاخه درختان بوده است و سپس پوست و استخوان حيوانات نيز در
فرايند تكنولوژي نظامي عهد باستان جايگاه خاصي را به خود اختصاص داده است.
تكنولوژي
نظامي در عهد باستان بسيار ساده و معمولا به صورت ابزاري غير مركب و ساخته
شده از سنگ، چوب يا استخوان حيوانات بوده و اولين تحولي كه در اين زمينه
رخ داده است در حقيقت توانايي تركيب اين مواد و ساخت جنگ افزارهاي مركب
بوده است.
انسان پس از اينكه وسيله بستن اجسام و متصل نمودن آنها را به
يكديگر كشف كرد، تحول بزرگي در زندگي او رخ داد. او توانست سنگ‌هاي تيز و
صيقلي را به نوك چوبهاي بلند ببندد و در نتيجه موفق به ساخت نيزه شد و
توانست حيوانات بيشتر و بزرگتري را شكار كند و از گوشت و پوست واستخوان
آنها بهره برداري كند.
تحولات تكنولوژي نظامي در عهد كهن به همين ترتيب با پيشرفتي بسيار كند صورت مي‌گرفته است.

دانلود فایل”تحقيق دگرگوني تكنولوژي نظامي از ابتدا تا قرن بيست و يك”

2019-09-06 19:53:21

صدام حسین درسال 1937 / 1317 در یک خانوادۀ روستایی فقیر و بی زمین دردهکده
ایی به نام العوجه در نزدیک شهرتکریت درساحل رودخانه دجله ، صد و شصت
کیلومتری شمال بغداد به دنیا آمد .
خانم ژولیت میلر و میلروی درکتابی
دربارۀ صدام می نویسند : شرح احوال نخستین سالهای عمر صدام حسین چندان روشن
نیست ، پدروی ، المجید ، گفته اند قبل ازتولد صدام و یا چند ماهی بعد از
به دنیا آمدن او دارفانی را وداع گفته . البته درعـراق گفته می شود پدرصدام
زن و فرزندان خود را رها کرد و رفت . مادر صدام زنی به نام صبحه بود که به
تنهایی خانواده را اداره می کرد . تا اینکه با ابراهیم حسن که زن و بچّه
داشت آشنا شد ، صبحه زنی افسرده و پرخاشگربود . ابراهیم حسن پس ازطلاق دادن
زن خود ، صبحه را به عـقـد خویش درآورد ، ناپدری صدام حسین مردی خشن و
نامهربان بود و ازابتدا صدام را به دزدی مرغ و گوسفند وامی داشت . او قساوت
و شقاوت را درسالهای کودکی آموخت و سنگدلی در وجودش به صورت جرثومۀ چرکین
پایان ناپذیری درآمد . اگرناپدری صدام با آزاردادن و تحقیرکردن وی ، وادارش
نمی کرد از روستای العوجه به شهر مهاجرت کند ، سرنوشت او با سرنوشت هزاران
کشاورز روستایی و فقیردیگر تکریت تفاوتی نداشت . او آرزوهای زیادی در سر
می پروراند ، صدام می خواست روزی تمامی کمبودهای دوران کودکی و نوجوانی اش
را جبران نماید ، عقده هایی که روز و شب روح او را شکنجه می داد .
نقاشیهای بزرگ ، مجسمه ها ، ترانه هایی سرشار از مدح او ، انجام کارهایی
برای پیدا کردن چهرۀ جهانی و … تمام حکایت از این دارد که صدام حسین ، در
دوران قبل از حکومتش عقده های فراوانی داشته و با انجام چنین حرکات و صدور
این نوع احکام سعی در جبران کردن گذشته داشته است . او با منطق زور و
افکار دیکتاتورانه می خواست تمام اطرافیان بدون چون و چرا ، دستوراتش را
انجام دهند و اگر کسی بی اعتنایی می کرد ، خود و خانواده اش به شدیدترین
مجازاتها محکوم می شدند .
وی با تشکیل دادن زندگی شاهانه برای خود و
خانواده اش ، می خواست از همه بالاتر باشد . او با اختراع درجات نظامی ،
بالاترین آنها را به خود اختصاص می داد مانند : ارتشبد داران و … صدام
برای به چنگ آوردن قدرت ، خونهای بسیاری ریخت ، حکم های ناحق زیادی صادر
کرد و خانواده های بسیاری را از هم پاشید . وی با خطرهای بی شماری دست و
پنجه نرم کرد و بارها مرگ را مقابل خود دید ، اما آنچنان دلش برای قدرت و
ثروت بی تابی می کرد که مانند مجنونی به مقابله با آن می رفت . باید انصاف
را در نظر گرفت ، صدام حسین برای بدست آوردن چنین موقعیتی تلاشهای بسیاری
کرد و سختیهای زیادی را متحمل گشت . هنگامی که وی به دلیل بدرفتاریهای
ناپدری اش از خانه گریخت و نزد دایی خود خیرالله طلفاح رفت ، با محبت دایی
رو به رو شد . خیرالله وی را به مدرسه فرستاد و راهنمای خوبی برای صدام بود
. البته صدام جواب محبتهای وی را داد و در زمان قدرت وی را به مقام شهردار
بغداد گمارد . خیرالله با صحبتهای خود دربارۀ هیلتر ، صدام نوجوان را عاشق
او ساخت و اثر این گفته ها در دوران قدرت صدام حسین نمایان گشت . وی در
دستگاه خود بسیاری جاها با الگو گرفتن از سازمان دولتی هیتلر، اقداماتی
انجام داد . مانند ایجاد یک دفتر ویژه اطلاعات ، یا سازمان امن الحزب
(سازمان امنیت حزب بعث) شبیه به اس.د در آلمان نازی . صدام دردوران تحصیل
دردبیرستان با اندیشه ها و آرمانهای رهـبـران حزب سوسیالیست ملّی بعث آشنا
شد . خیرالله طلفاح (دایی صدام و دراصل مرّبی وی) نیزازاعضای این حزب بود .
صدام برآشفته و خشمگین و با دلی پرکینه ازستمی که گمان میکرد ، روزگار،
طبیعت ، خداوند ، دولت ، پدرش (با زود مردن یا طلاق دادن مادرش) ، ناپدری
اش (با آزاردادن او) ، ارتش عراق با رد کردن او درآزمایش ورودی به دبیرستان
نظام درحقش روا داشته اند ، درسال 1955 / 1335 درتاریخی مجهول به حزب
سوسیالیست بعث عربی پیوست . درجریان سوءقصدی که به جان قاسم رئیس جمهورعراق
درپائیزسال 1959 / 1338 صورت گرفت ، نقش صدام عبارت بود از : حمایت
ازتیراندازان برای خارج کردن آنان ازمعـرکه . درنهایت ، جریان ترورقاسم
ناکام ماند و صدام به یاری شاخۀ عراقی حزب بعث ازکشورگریخت . صدام ابتدا به
سوریه رفت و پس ازمدّتی اقامت دراین کشور، راهیِ کشورمـصـرشد . صدام می
دانست که همفکران نظامی حزب بعث درارتش عراق بی کارننشسته اند ، درحالی که
ژنرال قاسم به خود درجات سرلشکر و سپهبد می داد . پس از کودتای عارف و
البکر ، دربهمن 1341 و کشتن ژنرال عبدالکریم قاسم عـراق برای صدام حسین محل
امنی گردید ، پس ازچندی احمد حسن البکر که اهل تکریت بود و با صدام فامیل
بود با کمک دو تن ازمؤثرترین افـسـران ارتش توانست عبدالسلام عارف را از
تخت قدرت پائین بکشد ، کودتای دوّم در عراق شکل گرفت و او به قدرت رسید .

دانلود فایل”تحقيق پایان دیکتاتور (از آغاز تا پايان)”

2019-08-18 08:56:19

مقدمه
پژوهش حاضر کوششی است برای تشریح وضعیت جامعه شیعه ،این گزارش
مبتنی است بر یک رشته منابع جور و اجور; اعم از منابع درجه اول و دوم، از
آثار عربی قرون میانه تا نوشتههای سیاحان اروپایی و آثار مخالفان فعلی دولت
سعودی. همچنین از نوشتههای تاریخیِ سالشمارانه از قدیم تاکنون و گزارشهایی
که ایرانیها و لبنانیهای شیعه و دیگر زائران مدینه نگاشتهاند. البته تصویر
به دست آمده، از بسیاری جهات مبهم است، بویژه از آن روی که مؤلفِ نوشته
حاضر نتوانسته (و شاید هرگز نتواند) یک پژوهش جدی انجام دهد.
نام علويان
يا پيروتن علي‌بن ابي‌طالب(ع) همواره نام نصيريه را به ذهن متبادر ميسازد،
اينك بايد ديد (نصيريه) چه كساني بودند و نام علويان چگونه به وجود آمد.
در ميان بزرگان شيعه و در زمين امام حسن عسكري(ع) و در قرن سوم هجري شخصي
به نام محمدبن نصير نميري مي‌زيست، وي تغييراتي در مذهب اماميه پديد آورد و
مدعي بابيت آن حضرت شد و جماعتي را پيرو خود ساخت، ياران او در تاريخ به
نصيريه معروف گشتند و از غلاه شيعه به شمار رفتند.
محمدبن نصير در كتب رجال شيعه
محمدبن نصير نميري را شيخ طوسي در رجال خود از ياران امام محمد تقي و در
كتاب غيبت وي را از ياران ابومحمد حسن عسكري شمرده است، و چون امام عسكري
درگذشت دعوي بابيت و مقام محمدبن عثمان را كه از نواب اربعه و از اصحاب
امام زمان بود، كرد و ابوجعفر محمدبن عثمان را لعنت نمود و از وي تبري جست.
علامه حلي در قسمت دوم از رجال خود گويد: كه محمدبن نصير از بزرگان بصره
بود و مردي دانشمند بشمار ميرفت و در حديث و روايت او را ضعيف شمرده است.
كشي نيز در جال خود همين مطلب را آورده است.
نصيريه پندارند كه خداي
تعالي بعضي اوقات در جسد علي حلول ميكرد و گويند آن زمان كه حضرت علي در
بسيار سنگين خيبر را از جاي بركند به قدرت رباني بود و زماني كه خداوند در
او حلول كرده بود، شهرستاني نيز در كتاب الملل و النحل، محمدبن نصير را
قائل به حلول خداوند در پيامبر و علي و ديگر اشخاص دانسته است، ابن حزم
اندلسي در كتاب الفصل خود مي‌نويسد در زمان ما شيعيان نصيري در اردن و شام و
شهر طبريه فراوانند.

وجه تسميه نصيريه از نظر علويان

علويان در وجه تسميه خود به نصيريه گويند: به هنگام فتح حمص و
بعلبك به دست لشكريان ايلام ابوعبيده جراح براي پيشرفت لشكر خود درخواست
كمك كرد و خالدبن وليد از عراق و عمرو پس عاص از مصر و جماعتي از شيعيان
علي كه در بيعت غديرخم حضور داشتند و بيش از چهارصد و پنجاه تن مي‌شدند
بياري ابوعبيده شتافتند، و موجب پيشرفت كار او شدند و سپس در نواحي
كوهستاني شام مسكن گزيدند. اين نيروي كمكي كوچك را «نصيره» تصغير «نصره» به
معني پيروزي خواندند و از آن پس اين نام بر علويان جبال لبنان و سوريه
اطلاق گرديد.

دانلود فایل”تحقيق علويان و شیعیان در دوره عثمانی”

2019-08-16 18:42:16

اگر بخواهیم تاریخ ایران پیش از اسلام را بررسی ‌‌کنیم باید از مردمانی که
در دوران نوسنگی در فلات ایران زندگی می‌‌کردند نام ببریم. پیش از مهاجرت
آریائیان به فلات ایران، اقوامی با تمدن‌های متفاوت در ایران می‌زیستند که
آثار زیادی از آنها در نقاط مختلف فلات ایران مانند تمدن جیرفت (در کرمانِ
کنونی) و شهر سوخته در سیستان، و تمدن ساکنان تمدن تپه سیلک (در کاشان)،
تمدن اورارتو و ماننا (در آذربایجان)، تپه گیان نهاوند و تمدن کاسی‌ها (در
لرستان امروز) بجای مانده است. اما تمدن این اقوام کم کم با ورود آریائیان،
در فرهنگ و تمدن آنها حل شد.
برای بررسی تاریخ ایران پیش از اسلام باید
از دیگر تمدنهای باستانی آسیای غربی نیز نام ببریم. شناخت اوضاع و رابطه
این مناطق ایران در رابطه با تمدن‌های دیگر نظیر سومر – اکد، کلده – بابل –
آشور، و غیره نیز مهم است.
ایلامیان

ایلامیان یا عیلامی‌ها
اقوامی بودند که از هزاره سوم پ. م. تا هزاره نخست پ. م. ، بر بخش بزرگی از
مناطق جنوب و غرب ایران فرمانروایی داشتند. بر حسب تقسیمات جغرافیای سیاسی
امروز، ایلام باستان سرزمین‌های خوزستان، فارس، ایلام و بخش‌هایی از
استان‌های بوشهر، کرمان، لرستان و کردستان را شامل می‌شد.
آثار كشف ‌شده
تمدن ایلامیان، در شوش نمایانگر تمدن شهری قابل توجهی است. تمدن ایلامیان
از راه شهر سوخته در سیستان، با تمدن پیرامون رود سند هند و از راه شوش با
تمدن سومر مربوط می‌شده است. ایلامیان نخستین مخترعان خط در ایران هستند.

دانلود فایل”تحقيق تاریخ ایران پیش از اسلام”

2019-07-24 13:51:40

در مقدمه این مبحث مهم ، اشاره ای مختصر به تعریف توصیفی فرهنگ و تمدن می
کنیم . می توان گفت فرهنگ عبارت است از شیوه انتخاب شده برای کیفیت زندگی ،
که با گذشت زمان و مساعدت عوامل محیط طبیعی و پدیده های روانی و رویداد
های نافذ ، در حیات یک جامعه به وجود می آید . البته می دانیم که این گونه
معرفی ، بیش از یک توصیف اجمالی نیست ، و لی برای دیدگاه ما در این مبحث
کافی به نظر می رسد . اما تمدن عبارت است از برقراری آن نظم و هماهنگی در
روابط انسان های یک جامعه که تصادم ها و تزاحم های ویران گر را منتفی کرده و
مسابقه در مسیر رشد و کمال را جایگزین آنها کند ، به طوری که زندگی
اجتماعی افراد و گروه های آن جامعه ، موجب بروز وبه فعلیت رسیدن استعدادهای
سازنده آنان بوده باشد. در این زندگی متمدن که قطعاً هر کسی ارزش واقعی
کار و کالای خود را در می یابد ، و هر کسی توفیق و پیروزی دیگران را از آن
خود و توفیق و پیروزی خود را از آن دیگران محسوب می کند، انسان رو به کمال
، محور همه تکاپوها و تلاش ها قرار می گیرد . لذا تمدن در این تعریف ، بر
مبنای انسان محوری معرفی می شود ، در صورتیکه در اغلب تعریف های دیگری که
تاکنون در مغرب زمین گفته شده است ، اصالت در تمدن از آن انسان نیست ، بلکه
به طوربسیارماهرانه ای اصالت انسانیت درآن تعریفات حذف می شود و به جای آن
، بالا رفتن در آمد سرانه و افزایش کمی و کیفی مصرف ، جزﺀ تعریف قرار می
گیرد .
این نکته را هم متذکر می شویم که مقصود ما از انسان محوری ، آن
معنای مضحک نیست که مستلزم انسان خدایی است . بلکه منظور ما این است که
محور همه تلاش ها و ارزش های مربوط به تمدن ، باید خدمت گزار انسان باشد ،
نه این که انسا ن را قربانی ظواهر و پدیده های فریبا به نام تمدن کند . به
عبارت روشن تر ، انسان در تعریف تمدن هدف قرار می گیرد ، و این شایستگی
برای هدف قرار گرفتن ، از قرار گرفتنش د رجاذبه کمال مطلق که خداست ناشی می
شود.
پس از توجه به این مقدمه ، نخست این مسئله را به عنوان یک اصل
اساسی در نظر بگیریم که تمدن و فرهنگ، با همه عناصر ممتازی که دارند ، از
دیدگاه اسلام ، در خدمت حیات معقول انسان ها قرار می گیرند. نه این که حیات
معقول انسان ها د رخدمت تمدن وفرهنگی قرار بگیرد که برای به فعلیت رسیدن
استعدادهای مثبت انسانی و اشباع احساس های برین او به وجود آمده است . در
مواردی ، انسان ها باید در راه وصول به تمدن و فرهنگ فداکاری کرده و دست از
جان خود بشویند . این یک فداکاری و گذشتی است که انسان برای ریشه کن کردن
آفات تمدن در خدمت حیات معقول ، و به وجود آوردن شرایط حیات مزبور ، برای
انسان ها انجام می دهد ، نه برای دو پدیده مزبور که ارتباطی با حیات معقول
انسان ها نداشته باشد .
حال اجتماع انسانی در بروز و اعتلا و سقوط تمدن
ها و فرهنگ ها ، شبیه به حال فردی از انسان است که تحت تأثیرعواملی بروز
می کند و به اعتلا می رسد و سقوط می کند . مثلا ً احساس نیاز ، چنان که فرد
را وادار به تلاش و تکاپو در عرصه طبیعت و منطقه روابط همنوعانش می کند ،
همچنین جامعه را به گسترش و عمیق تر کردن درک و معرفت و سازندگی در عرصه
زندگی تحریک و تشویق می کند .
ما شاهد بروز تعدادی از اکتشافات در موقع
بروز جنگ ها بوده ایم . لذا ممکن است یک یا چند نیاز موجب اکتشاف و به دست
آوردن امتیاز یا امتیازاتی باشد که آن ها هم به نوبت خود ، مردم را برای
وصول به امتیازات زنجیری دیگر موفق کند . ولی داستان تمدن ها از نظر عوامل
به وجود آورنده ، د رنیاز خلاصه نمی شود . بلکه در موارد بسیار فراوان ، به
قول بعضی از محققان در سر گذشت علم ، بارقه ا و جهش های مغزی انسان ها
بوده است که عناصر مهم تمدن اصطلاحی را به وجود آورده است . گاهی دیگر تمدن
ها و فرهنگ های مثبت ناشی از اکتساب و استفاده از تمدن ها و فرهنگ های
دیگر جوامع است . البته این گونه تمدن ها و فرهنگ ها ، گاهی به طور صوری و
راکد مورد تقلید قرار می گیرند ، که در این صورت ،نه تنها موجب پیشرفت
جامعه مقلد و پیرو نمی شود ، بلکه ممکن است موجب عقب ماندگی و باختن هویت
اصیل خو آن جامعه مقلد بوده باشد . ما دردوران اخیر ، در جوامعی متعدد ،
شاهد این گونه انتقال تمدن ها و فرهنگ های تقلیدی هستیم ، که چگونه هویت
اصیل خود جوامع مقلد را محو و نابود کرده است . در صورتی که اگر آن جوامع
فریب امتیازات تقلیدی آن تمدن ه و فرهنگ ها را نمی خوردند و با همان هویت
اصیل خود به راه می افتادند ، می توانستند از تمدن و فرهنگ اصیل و آشنا با
خویشتن برخوردار شوند .

دانلود فایل”تحقيق بروز، اعتلا و سقوط تمدن ها و فرهنگ ها از دیدگاه اسلام”

جامعه و صنعتی شدن’
قرار است من در مورد جامعه و صنعتی شدن نظرم را بگویم. به بیان دیگر تاثیر صنعتی شدن بر جامعه را بررسی کنم.
وقتی در مورد جامعه حرف می زنم عمده تمرکز من بر روی زنان و کودکان است.
مطالب
را از انقلاب صنعتی شدن آغاز می کنم. انقلاب صنعتی از انگلستان شروع شد
(قرن 19 میلادی) با انقلاب صنعتی، ماشین کار جای ابزار کار پیشه وری و عقب
مانده را می گیرد.
انقلاب صنعتی یعنی چه؟
انقلاب صنعتی یعنی گذار
از صنعت مانوفاکتور به سمت صنعت فابریک و این یعنی انقلاب اجتماعی. چرا که
ما شاهد استقرار مالکیت سرمایه داری بر مجموع جامعه هستیم.
در ایران
ورود ماشین به صنعت به دهه ی 1960 میلادی برمی گردد. قبل از اینکه این صحبت
باز شود نیازمند است که نگاهی داشته باشیم به وضعیت مانوفاکتور در ایران،
صنعت دستی گسترده ایران قالی بافی است و من شرایط نیروی کار را در این بخش
تا حدودی باز می کنم و برای مثال نیروی کار قالی بافی در کرمان را انتخاب
می کنم، شرایط کارگران قالی باف که عمدتاً زنان و دختران هستند به شرح زیر
است:
آنها تمام روز نشسته روی دستگاه بافندگی و خم شده در زیر زمین ها و
انبارهای نیمه تاریک و کثیف مشغول کار هستند. این وضعیت باعث تغییر حالت
اندام کارگران می شد. کارگران دختر در کرمان بیشتر به درد های مفصلی و قسمت
های تحتانی شکم مبتلا بودند، بیشتر آنان پس از آبستنی در هنگام زایمان جان
می سپردند.
در این مورد، سلطان زاده می گوید: استثمار در کارگاه های
قالی بافی که کارفرمایان به معنی واقعی کلمه عرق زنان و کودکان را در می
آورند وحشتناک است. این استثمار تنها منحصر به کرمان نبوده بلکه در خراسان،
کاشان، آذربایجان، اراک، فارس و هرجایی که قالی بافی دایر است اینچنین
استثماری وجود دارد.
خوراک معمولی زنان و کودکان نان و آب است. عده ای
از کارفرمایان تهران پا را از آن هم فراتر گذاشته و کارگران زن را به صیغه ی
خود درمی آوردند. آنها با صیغه کردن دختران و زنان بیوه از پرداخت همان
دستمزد ناچیز هم سر باز می زدند و تنها مبلغی به عنوان خرجی به زنان بی
پناه می دادند. در این مورد جعفر شهری می گوید: به مرور زمان، زنان جوان و
زیبا جانشین پیرزن ها شده و هر زن ِ خواهان کار، باید صیغه را قبول می کرد
تا صاحب کار فعل حرام نمی کرد!
همانطور که گفتم موج اول ماشینی شدن در
ایران به دهه ی 1960 و 1940 به دوره ی رضاخان بر می گردد. ماشینی شدن در
ایران با استقرار کارخانه های نساجی، سیمان و قند همراه بود.
در سوم
شهریور ماه 1320 در ایران نزدیک به 45 هزار کارگر در صنعت ماشینی کار می
کردند که 13 هزار نفر از آنها را زنان وکودکان تشکیل می دادند.
گفته شده با انقلاب صنعتی شاهد یک انقلاب اجتماعی هستیم و آن استقرار حاکمیت سرمایه داری بر مجموع جامعه است.

از ویژگی های صنعتی شدن سرمایه:1- افزایش سریع بارآوری کار 2- کار زنان وکودکان

دانلود فایل”تحقيق روند صنعتی شدن جوامع و ماشینی شدن انسان”

بعضی از تحلیل گران خارجی سال 1975، یعنی اواخر سال 1353 و 9 ماهه ی اول
سال 1354، را نقطه ی آغاز افول قدرت شاه در ایران می دانند. وقایعی كه در
این سال رخ داد، به حسب ظاهر همه از نیرومندتر شدن موقعیت شاه و رژیم سلطنت
در ایران حكایت می كرد. درآمد نفت چهار برابر شد و به مرز سالانه 20
میلیارد دلار رسید كه با قدرت خرید آن روز دلار، رقم هنگفتی به شمار می
آمد. شاه با اعلام یك سیستم تك حزبی در اسفند 1353، حكومت مطلقه خود را بر
كشور تثبیت كرد، آشتی با عراق و امضای قرارداد حل اختلافات دو كشور كه
براساس بیانیه ی الجزایر تنظیم شده بود، به نگرانی های ایران از مرزهای
غربی خود خاتمه داد، روابط ایران با همه ی كشورها اعم از شرق و غرب توسعه
یافت و سیل سران و دولتمردان خارجی، برای بهره گرفتن از خوان نعمتی كه بر
اثر افزایش ناگهانی درآمد نفت در ایران گسترده شده بود، به ایران سرازیر
شد. در این میان درباریان، به فكر راه انداختن جشن های تازه ای افتادند.
این بار پنجاهمین سال سلطنت خاندان پهلوی را در آبان 1354، بهانه ای برای
ریخت و پا ش های تازه قرار دادند. اسدالله علم یكی از معاونین خود، دكتر
باهری را كه سوابق توده ای داشت برای سرپرستی برنامه های تبلیغاتی این جشن
ها برگزید و ده ها كتاب در وصف خاندان پهلوی كه هر یك با مقدمه ای با
امضای علم آغاز می شد، انتشار یافت

در فوریه ی سال 1976، یعنی در
زمان حكومت فورد و یازده ماه قبل از آن كه كارتر وارد كاخ سفید بشود، یك
هیئت تحقیقاتی از طرف سازمان اطلاعات مركزی امریكا (سیا) به سرپرستی «ارنست
اونی» گزارشی درباره ی خاندان سلطنتی و ساختار حكومت در ایران تهیه كرد كه
در تیراژ محدودی در مجموعه ی نشریات محرمانه ی سیا چاپ و بین مقامات سیا و
بعضی مقام های بالای امریكا توزیع گردید.(2) در این گزارش، خانواده ی
سلطنتی ایران «كانون عناصر فساد و هرزه و شهوتران» معرفی شده و بیش از همه
به شرح احوال اشرف پهلوی به عنوان با نفوذترین و در عین حال فاسدترین
اعضای خانواده پرداخته بود و شاه، را زمامداری خودكامه كه به جز افراد
خانواده ی خود فقط با ده، دوازده نفر، كه رأس آن ها امیر اسدالله علم وزیر
دربارش قرار دارد،

دانلود فایل”تحقيق فرار شاه از ایران”

تقسيم‌بندي‌ جامعه‌ي‌ ايران‌
مردم‌ به‌ 4 طبقه‌ بخش‌ شده‌اند. در رأس‌
طبقات‌ 4 گانه‌، (اعضاء اربعه‌) پادشاه‌قرار دارد شاهان‌ نواحي‌ داستانها
وابسته‌ و تابع‌ او هستند. همانند گذشته‌ مقام‌نخست‌ از آن‌ روحانيون‌
است‌، مقام‌ دوم‌ متعلق‌ به‌ مردان‌ كارزار است‌. دبيران‌«كتّاب‌» داراي‌
مقام‌ سوم‌ هستند اعضاي‌ اين‌ صنف‌ عبارتند از: منشيان‌ «كتّاب‌رسايل‌»
شماره‌گران‌ «كتّاب‌ محاسبات‌» داوران‌ و آمارگران‌ «كتّاب‌ اقضيه‌ و
مجلات‌و مشروط‌» رويدادنويسان‌ «كتّاب‌ سير»، پزشكان‌، شاعران‌ و منجمان‌.
«عضو
چهارم‌» جامعه‌ يا طبقة‌ زيردست‌ را (مهنه‌ خوانند). طبقه‌ مذكور شامل‌چند
گروه‌ كشاورزان‌ (بزرگان‌) رعاياي‌ روستانشين‌ (راعيان‌) بازرگانان‌
(تجّار) وديگران‌ (ساير محترفه‌) بود. وظيفه‌ كشاورزان‌ – وظيفة‌ كشت‌ و
زرع‌ است‌ و آنها بايدد رحد و توانايي‌ جهان‌ را آباد و از لحاظ‌ آذوقه‌
تأمين‌ كنند.
طبقه‌ ديگري‌ وجود داشت‌ كه‌ جهت‌ مشخصة‌ آن‌ انجام‌
كارهايي‌ است‌ كه‌مستلزم‌ داشتن‌ دانش‌ تخصص‌ و تجربه‌ است‌. آنها به‌
كاري‌ دست‌ مي‌زنند كه‌آموخته‌اند، نيك‌ مي‌شناسند و از عهدة‌ آن‌
برمي‌آيند. اين‌ نكته‌ مؤيد آن‌ است‌ كه‌نيروهاي‌ مولد ايران‌ همچنان‌ رو
به‌ گسترش‌ و پيشرفت‌ داشتند. در كارگاهها، آلات‌ وابزار مختلف‌، تخصص‌ و
تجربه‌ به‌ صورتي‌ منظم‌ از نسلي‌ به‌ نسل‌ ديگر انتقال‌مي‌يافت‌. آموزش‌
حرفه‌ و فن‌ توجه‌ فراوان‌ مي‌شد.
دگرگونيهاي‌ پديد آمده‌ در نظام‌
صنفي‌ ايران‌ مؤيد اهميت‌ مقام‌ و توقف‌توليدكنندگان‌ شهري‌ در اقتصاد
عمومي‌ كشور بود. در طبقه‌ استثمارشوندگان‌دگرگوني‌ پديد آمد. پيشه‌وران‌
شهري‌ و بازرگانان‌ به‌ چنان‌ مقام‌ مهمي‌ دست‌ يافتندكه‌ در مأخذ و منابع‌
از آنان‌ به‌ عنوان‌ چهارمين‌ صنف‌ و چهارمين‌ عضو چامعه‌ يادشده‌ است‌.
تقسيم‌ بندي‌ جامعه‌ي‌ ايران‌
در نوشته‌ي‌ ديگري‌، اجتماع‌ از 4 طبقه‌ و صنف‌ تشكيل‌ شده‌ است‌.
1- نخستين‌ موبدان‌ است‌. 2- جنگيان‌ كه‌ شاه‌ نيز در اين‌ طبقه‌ جاي‌ دارد. 3-كشاورزان‌ 4- پيشه‌ وران‌
در
روايات‌ ايراني‌ از 3 طبقه‌ سخن‌ رفته‌ است‌ و سه‌ آتش‌ ورجاوند به‌ هريك‌
ازاين‌ سه‌ طبقه‌ مربوط‌ شده‌ است‌. 1- روحانيان‌ (آذر فرنبخ‌) 2-
جنگيان‌ (آذرگشتسب‌) 3- طبقه‌ سوم‌ (آذر برزين‌ مهر).
در اوستاي‌ جديد جامعه‌ي‌ ايراني‌ به‌ 4 دسته‌: 1) روحانيون‌ 2) جنگيان‌ 3)كشاورزان‌ 4) طبقه‌ صنعتگران‌
دوره‌
ساسانيان‌ طبقه‌ سوم‌ دبيران‌ – كشاورزان‌ و صنعتگران‌ در رتبه‌ها وچون‌
طبقه‌بندي‌ اجتماعي‌ را به‌ اين‌ نحو با اوضاع‌ سياسي‌ زمان‌ تطبيق‌ كردند
طبقات‌اربعه‌ ذيل‌ پيدا شد. 1) روحانيون‌ 2) جنگيان‌ 3) مستخدمين‌
ادارات‌ 4) توده‌ ملت‌(روستاييان‌ و صنعتگران‌ يا شهريان‌.

فهرست
تقسيم‌بندي جامعه‌ي ايران 1
جامعه‌ي ايران دورة ساساني 5
چگونگي ترتيب مناصب 6
صفات مختصه‌ي دولت ساساني 8
امتيازات دولت ساساني 8
جمعيت شهرها و سازمان يافتن كار پيشه‌وران 8
وضعيت شهرها 9
برده‌داري و فئوداليسم 15
مناصب و مشاغل موروثي 18
مناصب لشكري و كشوري 18
شاه 19
نايب‌السلطنه 21
بزرگ فرماندار 21
مقاماتعاليه 22
ورزگان 23
وزير بزرگ 24
آزاران 26
شهرداران 26
اسپوهران 28
در ديوان شاهي 29
تشكيلات دولت 30
اداره ديني و روحاني (مؤبدان) 31
دبيران ساير عمال اداره مركزي 33
مناصب مذهبي 35
مناصب تكامي 39
نظام امنيتي و حقوقي 41
اقتصاد و خانواده 43
خبررساني 44
تشكيلات ايالات 45
صناعات و تجارت و شوارع 46
ماليه 47
دهقانان 48
رعايا 49
وضعيت قبايل 50
پزشكان 51
خانواده در دورة ساساني 53
مراتب اعطاي هدايا 57
پوشش و لباس دورة ساساني 57
صفات ايرانيان در عصر ساساني 57

دانلود فایل”تحقيق تقسيم بندي جامعه ايران”

انقلاب ایران پایان نیافته است . بازماندگان متفق انقلابی که در فوریه 1979
قدرت را به دست آوردند ، ناظر بر انحلال نظام سیاسی سلسله پهلوی و ساختار
اقتصادی ایران بودند ، اما نه تنها نتوانستند قابلیتهای هماهنگی در اداره
امور از خود نسان بدهند ، بلکه حتی یک دولت لایق که به تلاشهای انقلابی جهت
دهد و جنگ را بطور موثر علیه عراق اداره کند ایجاد نکردند . نهادهای
متزلزل جوشیده از انقلاب ، گروگانگیری ، جنگ و برخوردهای پایان ناپذیر
چپگرایان و افراطیون اسلامی را در هم آمیخت . بدین سان بیشتر گروههای
مجاهدین افراطی ( حدود یک سوم از کل مجاهدین ) برای به بن بست کشاندن
استقرار هر ن.ع رابطه مجدد بین ایالات متحده و رژیم خمینی ، صلاح خود را در
همکاری با فداییان دیدند . حتی تا آن جا که دهها تن از دیپلماتهای امریکا
را بیش از یک سال در اسارت نگاهداشتند .
رفتار خارج از عرف کسانی که پس
از انقلاب به قدرت رسیدند تقریباً در همه پایتختهای جهان امواجی تکان دهنده
پدید آورد . پس از آن ، بحران گروگانگیری وسیعاً موجب تشدید انزوای ایران
گردید . اگر چه این مانع بزرگ از سر راه شده است ،سیاست خارجی کشور همچنان
با آشفتگی کامل دست به گریبان است .
این غیر ممکن است که بتوان فراز و
نشیبهایی که ایران هنوز باید طی کند پیش بینی نمد ، اما مسیر تکاملی آینده ،
مطمئناً بر مبنای حوادث گذشته و عکس و العمل در مفابل این حوادث شکل خواهد
گرفت . آنچه در ایران اتفاق افتاد دور نماهای جالبی از عملکرد جوامع در
تغییرات بزرگ اجتماعی و پی آمدهایی که برای نظام جهانی می تواند داشته باشد
ارائه داد .

ایران بر حسب تئوری و عمل انقلاب
از نظر تئوری
مهمترین پرسش این است که اگر توسط کسانی که درگیر وقایع بودند ، سیاست و
تدبیر دیگری اتخاذ می گردید ، آیا انقلاب ایران قابل پیش گیری بود و یا
حداقل امکان داشت به راهی که کمتر افراطی و ویران کننده باشد سمت داده شود .
از سال 1963 تا 1978 طی 15 سال توسعه و پیشرفت در ایران ، همه کس از نظر
مادی منتفع گردید ، برخی کمتر و برخی بیشتر .
هر چند که توده های مردم
از نظر روانی با ساختار حکومت بیگانه شدند . مردم متوجه گردیدند که از
داشتن حق اظهار عقیده موثر در امور سیاسی مملکت محروم شده اند و یا نسبت به
دیگران به صورت اتباع درجه دوم در آمده اند . چیزی که در ایران اتفاق
افتاد موید این نظر است که انقلاب زمانی به وقوع نمی پیوندد که شرائط زندگی
در بدترین وضع باشد ، بلکه هنگامی حادث می شود که وضع رو به بهبودی می رود
اما با انتظارات هماهنگ نگاهداشته نمی شود . اگرچه شاه قولهای زیادی داد
اما دولت در اجرای آن سرعت کافی به خرج نداد ، و مهم نبود که اوضاع چقدر
بهبود یافته. بدین ترتیب هنگامی که سیاست توسعه اقتصادی با دوران متلاطم
سالهای1977و1978مواجه گردید،هر کس از هر قشر وطبقه اجتماعی بیشتر به سویی
گرایش پیدا کرد که با پرسیدن
‘برای من چه کاری انجام دادهاید؟’ شاه را برای کمبودهای درمان ناپذیر مقصر بداند.

دانلود فایل”تحقيق انقلاب ایران و جهان امروز”