دانلود تحقیق با موضوع روزه چيست؟ در قالب word و در 35 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: روزه چيست؟ روزه
( (Fast به معناي كم خوردن نيست ، بلكه به معناي خودداري از خوردن،
آشاميدن ، داشتن روابط جنسي، سخن گفتن و بالاخره پرهيز از كار كردن در
فرهنگهاي مختلف به نام ‘ روزه داري’ شده است. در ميان بوميان استراليا
بر هر زني واجب بوده كه پس از فوت شوهرش به تناسب از چند روز تا يكسال روزه
بگيرد و سخن نگويد. روزه در ديانت يهود قبل از مسيحيت بود چنانچه حضرت
مريم نيز بر طبق آيات نذر مي نمايد روزه بگيرد و با احدي سخن نگويد. صائبي
ها و مانويان و مسيحيان از بعضي خوردنيها اجتناب مي كنند و ما مسلمانان از
خوردن و آشاميدن خودداري مي كنيم. و دستورات ديگري نيز در اين رابطه هست
كه البته با منع از خوردن همين مقدار ماده غذايي كه امعاء و احشاء را به
فعاليت وادار مي نمايد، هدف از روزه حاصل نمي شود. 2- زمان روزه داري در قرآن كريم چيست؟ قرآن كريم آغاز روزه داري مسلمانان را از زمان بازشناخته شدن رشته هاي سياه و سفيد آسماني از يكديگر تعريف مي كند. مسلمانان در آن زمان ساعت نداشتند و به همين علت بهترين شناسايي شروع وقت روزه داري نظر انداختن به آسمانها بوده . در حقيقت تعيين زمان روزه يكي از هزاران معجزه اي است كه توسط قرآن مطرح شده است. طرز
طلوع و غروب خورشيد در مناطق استوايي چنان است كه از وسط آسمان مي گذرد و
هر چه به دو قطب نزديكتر مي شويم. خوشيد زاويه نشين تر مي شود و از گوشه ها
عبور مي كند و در مكانهايي وجود دارند كه با يك چشمك زدن خورشيد و سوسو
كردن نور و در حقيقت پيدايش نوارهاي سفيد و روشن متمايز از سياه، مي توان
شب و روز را از يكديگر باز شناخت و در حقيقت تعيين وقت قرآن را به عنوان
اعجاز پذيرفت( تميز خطوط نوراني خورشيد از تاريكي هاي شب در تمام نقاط
مسكوني كره زمين، امكان پذير و بهترين وسيله شناسايي است) طول روزه
مسلمانان از طلوع اولين اشعه خورشيد تا غروب آخرين شعاع آن است و بدين
ترتيب در كشورهايي كه بين خط استوا تا مدارهاي 67 درجه عرض جغرافيايي شمالي
و جنوبي تقريباً واقعند، تشخيص زمان آغاز و هنگام پايان روزه داري آسان
بوده و اگر كساني باشند كه در اراضي بين 69 درجه تا قطبين واقعند بر حسب
آنچه فقها اظهار داشته اند مي توانند تقسيمات متعادلي بمنظور فوق بنمايند
بدين ترتيب: وقت روزه داري مسلمانان از طلوع فجر صادق تا مغرب شرعي بوده
و تشخيص ايندو زمان يعني آغاز و پايان آن براي همه و حتي كسانيكه حس تشخيص
شان ضعيف است آسان مي باشد. 3- چرا سي روز روزه مي گيريم ؟ سالي
چند روز روزه شدن و گاهي در يك ماه يك يا چند روز را انتخاب كردن مدت روزه
داري است كه امروز جهانيان هر كدام بنحوي آنرا پذيرفته اند. در بين مسلمانان روزه واجب هر ساله در انحصار ماه رمضان است كه تقريباً سي روز مي شود. بنديكت
( Benedict) دانشمند فيزيولژي يك دوره روزه را سي و يكروز دانسته مي گويد
در اين مدت در تركيب خون هيچگونه اختلاطي بهم نرسيده و آن نوري كه در بعضي
از روزه داران ديده مي شود يك حالت جواني و نشاطي است كه براي روزه داران
رخ مي دهد. دكتر ژان فروموزان( Jean Fromosan) مي گويد ذخاير كليكوژن
كبدي و پروتئين خون و ذخيره چربي كه در مرد سي درصد و در زن بيست درصد است
براي يك ماه بدن كافي است. دكتر الكسيس كارل(222 انسان وجود ناشناخته)
در باره روزه مطالبي دارد تا آنجا كه مي گويد با روزه داري قند خون در كبد
ميريزد و چربيهائي كه در زير پوست ذخيره شده اند و پروتئين هاي عضلات و غدد
و سلولهاي كبدي آزاد مي شوند و بصرف تغذيه مي رسند كه چون با سخن ژان
فروموزان كه گفت بعضي عناصر ذخيره اي بدن براي سي روز كافيست در كنار
يكديگر قرار داده شود نتيجه مي گيريم كه در ظرف مدت يك ماه روزه داري آدمي
دارنده يك بدن تازه تعمير شده و آزاد گرديده از قيد و بند سموم و كهنه
هاست. بعلاوه نبايد اثر فاصله هلال تا محاق و ماه را كه قريب 30 روز مي شود
فراموش نمود يعني گردش آسمانها نيز مدت روزه داري را سي روز اعلام داشته و
مي دارند. كساني ديگر نيز از متخصصين هستند كه ذخائر بدني را براي سي
روزه روزه داري مناسب و كافي دانسته اند و مي دانيم اولين روز پس از ماه
روزه يعني روز اول شوال را نمي توان روزه گرفت و آنرا حرام شمرده اند، اين
مسئله براي يكنواخت بودن مسلمانان و تشويق آنها است در اينكه بايد هماهنگ و
در يك صف بوده و براي حفظ حدود و ثغور دستورات اسلامي كوشا باشد …
دانلود تحقیق با موضوع امام رضا (ع)، در قالب word و در 7 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: امام
رضا ( ع ) در روز جمعه ، یا پنج شنبه ۱۱ ذی حجه یا ذی قعده یا
ربیع الاول‌سال ۱۵۳ یا ۱۴۸ هجری در شهر مدینه پا به دنیا گذاشت . ● ولادت ، وفات ، طول عمر و مدفن آن حضرت امام
رضا ( ع ) در روز جمعه ، یا پنج شنبه ۱۱ ذی حجه یا ذی قعده یا
ربیع الاول‌سال ۱۵۳ یا ۱۴۸ هجری در شهر مدینه پا به دنیا گذاشت .
بنابر این تولد آن حضرت مصادف با سال وفات امام صادق ( ع ) بوده
یا پنج سال پس از در گذشت آن حضرت رخ داده است . همچنین وفات
آن حضرت در روز جمعه یا دوشینه آخر صفر یا ۱۷ یا ۲۱ ماه مبارك رمضان
یا ۱۸ جمادی الاولی یا ۲۳ ذی قعده یا آخر همین ماه در سال ۲۰۳ یا
۲۰۶ یا ۲۰۲ هجری اتفاق افتاده است . شیخ صدوق در عیون اخبار الرضا
گوید قول صحیح آن است كه امام رضا ( ع ) در ۲۱ رمضان ، در روز
جمعه سال ۲۰۳ هجری در گذشته است . وفات آن حضرت در سال ۲۰۳ در
طوس و در یكی از روستاهای نوقان به نام سناآباد اتفاق افتاد …
دانلود تحقیق با موضوع عدل الهی ، در قالب word و در 14 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: عدالت و عدل الهی در حیات معقول علی (ع)
این انسان نیرومند كه سر آمد نیرومندان است در محراب عبادت بخاطر شدّت
عدالتش شهید شد. این چه «دادگری» است كه این همه انسان را در طول تاریخ جذب
خود كرده و در عین حال خود جذب دنیا نشده است دنیا با تمامی ویژگیهایش
(آقائی و سروری، نژاد و خویشاوندی و…) او را جذب نكرد، امّا عدالت، او را
جذب كرد. «وَ تَمَّتْ كَلِمَهُٔ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا» مشیّت و اراده و عمل پروردگار تو بر مبنای صدق و عدل استوار شده است. حتما
توجّه فرمودهاید كه این سؤال را تحلیل گران تاریخ و كامجویان و كاموران
حیات طبیعی- اگر هم تصریح نكرده باشند- از علی بن ابی طالب پرسیدهاند كه:
«تو در عدالت چه دیده بودی» زیرا رفتار و اندیشه و هدف گیریهای فرزند ابی
طالب با الگوها و معیارهای آنان سازگار نیست. و شگفتی و تعجّب آنان در
مشاهده سرتاسر زندگی امیر المؤمنین مشهود بوده است. اینها نباید از علی
بن ابی طالب در باره عدالت میپرسیدند بلكه باید این را از خود عدالت
پرسید. حقیقت این است چنانكه آرمانهای معقول انسانی مفسّر شخصیتهاست، و
شخصیّتها مفسّر عظمت آن آرمانها هستند، برای شناخت این معنا كه علّت عشق
ورزی امیر المؤمنین چه بود كه در روزگاری كه قدرت، بطور مطلق در دستش بود
احساس بی نیازی كرد و بنای طغیانگری نگذاشت و عدالت ورزید این مسئلهای است
كه بار دیگر انسان شناسان، یا آنان كه میخواهند در تاریخ و روش شخصیّتهای
سازنده، مسائل مفیدی برای بشر پیدا كنند بدنبال آن هستند. نوشته و سخن
و تألیف در این زمینهها زیاد است. در طول تاریخ، ما با رگبار نظریات
گوناگون روبرو هستیم. هر كس از دیدگاه خود در این مسائل اظهار نظر نموده
است. به گمان من آنان كه به تفسیر شخصیّتی همچون علی بن ابی طالب دست
میزنند اگر حقیقت عدالت و اختیار و تحمّل و شكیبائی در برابر حوادث كوبنده
تاریخ را ندانند، تفسیر و اظهار نظرشان به چند كلمه، «خوب است» و «عالی
است» تمام میشود این یك اصلی است كه چرا در باره علی علیه السلام «گفته
شده: «قتل فی المحراب لشدّهٔ عدله». این انسان نیرومند كه سر آمد
نیرومندان است در محراب عبادت بخاطر شدّت عدالتش شهید شد. این چه «دادگری»
است كه این همه انسان را در طول تاریخ جذب خود كرده و در عین حال خود جذب
دنیا نشده است دنیا با تمامی ویژگیهایش (آقائی و سروری، نژاد و خویشاوندی
و…) او را جذب نكرد، امّا عدالت، او را جذب كرد …
دانلود تحقیق با موضوع عید نوروز، در قالب word و در 6 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: بزرگ
ترین, قدیمی ترین و منسجم ترین جشن باستانی كه توسط تمام قوم های ایرانی
در میان اهالی شهر و روستا و عشایر با هر طبقه اجتماعی برگزار می شود,
مراسم جشن عید نوروز است. بزرگ ترین, قدیمی ترین و منسجم ترین جشن
باستانی كه توسط تمام قوم های ایرانی در میان اهالی شهر و روستا و عشایر با
هر طبقه اجتماعی برگزار می شود, مراسم جشن عید نوروز است. ایرانی ها،
نوروز را در آغاز سال و آغاز گردش طبیعت، جشن می‌گیرند و معتقدند كه سالی
دیگر گذشته و بایستی كهنگی‌ها را به سال كهنه واگذاركرد. واژهٔ جشن، از
ریشهٔ «یز» (Yaz) به معنی نیایش و پرستش است و جشن نوروز سپاس آغاز سالی نو
است. به اعتقاد پارسیان، نوروز اول روز از زمانه و فلك را آغاز گشتن است.
اندیشهٔ ایرانی، نوروز را آغاز زندگی می‌داند و شروع هر پدیدهٔ مهمی را
بدین روز منسوب می‌دارد. ایرانیان هر آغازی را جشن می‌گیرند و نوروز بزرگ
ترین آغاز و بزرگ ترین جشن، با اصیل‌ترین سنت‌ها و مراسم جاودانه است.
آغاز ِمراسم باشکوه عید نوروز به زمان پادشاهی جمشید شاه بازمی گردد. گفته
می شود او در زمان سلطنت خود در آبادانی ایران و آسایش خاطرِ مردم از هجوم
بیگانگان، نقش بسیاری داشت. در نوشته ها آمده روزی جمشید سفری با تخت زرینش
به آسمان ( به سوی خورشید ) داشت و پس از بازگشت دین را تجدید و آن روز را
نوروز نامید. پس از جمشید, سال به سال بر اهمیت و فراگیری این روز افزوده
شد. در زمان هخامنشیان و ساسانیان نوروز به عنوان سنتی فراگیر و بسیار
باشکوه چه در دربار شاهان و چه در خانه های مردم عامه ( نه فقط زرتشتیان )
اجرا می شد. اسطوره های گوناگونی در ایران باستان, درباره این جشن ملی
آورده شده است كه به برخی از آن ها جهت اطلاع علاقمندان اشاره می شود. یكی
از این افسانه ها, اسطوره زیبای آفرینش است. اورمزد شش پیش نمونه گیتی
یعنی نمونه اولیه وآرمانی موجودات را در شش گاه با فاصله های نابرابر و در
درازای یک سال می آفریند که به ترتیب عبارتند از: آسمان، آب، زمین، گیاه،
چهار پای سودمند ومردم …
دانلود تحقیق با موضوع تعامل علم و دين از ديدگاه اقبال لاهوري، در قالب word و در 33 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: تعامل علم و دين از ديدگاه اقبال لاهوري مقاله
حاضر با پرداختن به نگرش اقبال لاهوري دربارة علم جديد، دين، خدا و جهان
طبيعت، نشان مي‌دهد كه در نظر او علم و دين نه در تعارض و نه در تمايز و
جدايي بلكه در تعامل با يكديگرند. آن هم از آن‌رو كه وي معتقد است قرآن
برخلاف تصور رايج عمده تكيه‌اش نه بر نظرورزي و توجه به امور انتزاعي و
ذهني بلكه بر تجربه و مشاهده و عمل است. بنابراين علوم جديد ـ كه با تكيه
بر خرد استقرايي شكل گرفته‌اند ـ هيچ تعارضي با روح تعاليم قرآني و اسلامي
ندارند و حتي جالب توجه اينكه از تعاليم قرآن بهره برده‌اند. از جانب ديگر
اقبال لاهوري، واقعيت را يك كل تصور مي‌نمايد كه داراي سطوح و ابعاد مختلف
و متعددي است كه هر يك از علم و دين با روش‌هاي خاص خويش مي‌توانند ابعادي
از اين واقعيت كل را معلوم و آشكار سازند. بنابراين لازمه ارائه تفسيري
جامع از واقعيت، تعامل علم و دين با يكديگر است. منبع: فصل نامه – ذهن – شماره 22 هنگامي
كه به تاريخ انديشه‌ها مي‌نگريم، گاه با پرسش‌هايي روبه رو هستيم كه
مي‌توان آنها را پرسش‌هايي دغدغه‌برانگيز ناميد. چرا كه پاسخ‌هاي اين
پرسش‌ها بسي مناقشات و منازعات را برانگيخته است. يكي از اين پرسش‌ها،
پرسش از نسبت علم و دين است. اين پرسش اگر چه در طي قرون اخير و ابتدا هم
در غرب مطرح شد وليكن دامنه آن به جهان اسلام نيز گسترش يافت و اذهان
انديشمندان مسلمان را به خود مشغول نمود. درواقع
از هنگامي كه علوم جديد توانست در سايه نگرش رياضي‌وار، پرده از رازهاي
طبيعت برداشته و حتي دست تصرف در آن بگشايد، اين تصور در اذهان برخي از
متفكران پيدا شد كه گويي يگانه تكيه‌گاه معرفتي بشر فقط علم است. اين تصور
كه با تحولاتي ژرف در حوزه‌هاي مختلف حيات بشر تقويت مي‌شد ناگزير به اصلاح
و تعديل تصورات دينداران نسبت به خدا، انسان و جهان طبيعت انجاميد.
بدين‌سان صحنه‌اي در طي قرن هفدهم ميلادي به وقوع پيوست كه اولين ميدان
رويارويي جدي علم و دين گشت. به‌طوري كه شايد بتوان رابطه ميان علم و دين
را در قالب سه رويكرد مطرح كرد:1 1- تعارض: باور به اينكه علم و دين از حيث موضوع، روش و غايت در مخالفت و تضاد با يكديگر قرار داشته و آشتي‌ناپذيرند. 2-
تمايز: قول به اينكه علم و دين به قلمروهاي جداگانه‌اي تعلق داشته و از
اين‌رو داراي مدعياتي با شيوه‌هايي كاملاً متفاوت از يكديگر هستند. هر يك
از عالم ديني و دانشمند علمي بايد از ورود و اظهار نظر در قلمرو ديگري
خودداري نمايند …
دانلود تحقیق با موضوع تقوا چيست؟، در قالب word و در 14 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: تقوى
تقوا از رايجترين كلمات نهج البلاغه است.در كمتر كتابى مانند نهج البلاغه
بر عنصر تقوا تكيه شده است،و در نهج البلاغه به كمتر معنى و مفهومى به
اندازه تقوا عنايت شده است .تقوا چيست؟ معمولا چنين فرض مىشود كه تقوا
يعنى«پرهيزكارى»و به عبارت ديگر تقوا يعنى يك روش عملى منفى،هر چه
اجتنابكارى و پرهيزكارى و كنارهگيرى بيشتر باشد تقوا كاملتر است. طبق
اين تفسير اولا تقوا مفهومى است كه از مرحله عمل انتزاع مىشود،ثانيا روشى
است منفى،ثالثا هر اندازه جنبه منفى شديدتر باشد تقوا كاملتر است. به
همين جهت متظاهران به تقوا براى اينكه كوچكترين خدشهاى بر تقواى آنها وارد
نيايد از سياه و سفيد،تر و خشك،گرم و سرد اجتناب مىكنند و از هر نوع
مداخلهاى در هر نوع كارى پرهيز مىنمايند. شك نيست كه اصل پرهيز و
اجتناب يكى از اصول زندگى سالم بشر است.در زندگى سالم،نفى و اثبات،سلب و
ايجاب،ترك و فعل،اعراض و توجه توأم است.با نفى و سلب است كه مىتوان به
اثبات و ايجاب رسيد،و با ترك و اعراض مىتوان به فعل و توجه تحقق بخشيد. كلمه
توحيد يعنى كلمه«لا اله الا الله»مجموعا نفيى است و اثباتى،بدون نفى ما
سوا دم از توحيد زدن ناممكن است.اين است كه عصيان و تسليم،كفر و ايمان قرين
يكديگرند،يعنى هر تسليمى متضمن عصيانى و هر ايمانى مشتمل بر كفرى و هر
ايجاب و اثبات مستلزم سلب و نفيى است: فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد
استمسك بالعروة الوثقى (1) . اما اولا پرهيزها و نفيها و سلبها و
عصيانها و كفرها در حدود«تضاد»هاست.پرهيز از ضدى براى عبور به ضد ديگر
است،بريدن از يكى مقدمه پيوند با ديگرى است. از اين رو پرهيزهاى سالم و
مفيد،هم جهت و هدف دارد و هم محدود است به حدود معين.پس يك روش عملى
كوركورانه كه نه جهت و هدفى دارد و نه محدود به حدى است،قابل دفاع و تقديس
نيست. ثانيا مفهوم تقوا در نهج البلاغه مرادف با مفهوم پرهيز حتى به
مفهوم منطقى آن نيست.تقوا در نهج البلاغه نيرويى است روحانى كه بر اثر
تمرينهاى زياد پديد مىآيد و پرهيزهاى معقول و منطقى از يك طرف سبب و مقدمه
پديد آمدن اين حالت روحانى است و از طرف ديگر معلول و نتيجه آن است و از
لوازم آن به شمار مىرود. اين حالت،روح را نيرومند و شاداب مىكند و به
آن مصونيت مىدهد.انسانى كه از اين نيرو بىبهره باشد،اگر بخواهد خود را
از گناهان مصون و محفوظ بدارد چارهاى ندارد جز اينكه خود را از موجبات
گناه دور نگه دارد،و چون همواره موجبات گناه در محيط اجتماعى وجود دارد
ناچار است از محيط كنار بكشد و انزوا و گوشهگيرى اختيار كند …
دانلود تحقیق با موضوع زندگی پیامبر، در قالب word و در 23 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: دوران شيرخوارگي وکودکي پيامبر (ص)، دوران نوجواني، سفر به سوي شام وديدار با دانشمند مسيحي، پيمان جوانمردان ، مختصري از زندگي و خصائل نيکوي حضرت خديجه (س) -بانوي گرامي اسلام- و ازدواج پيامبر(ص) با ايشان ، ماجراي نصب حجرالاسود و در آخر فرازهائي از خصوصيات اخلاقي رسول خدا (ص) در دوران جواني . باشد که با مطالعه اين مقاله با پيامبر اسلام (ص) بيشتر آشنا شده و بتوانيم که در راه ايشان قدم برداريم . دوران شيرخوارگي وکودکي پيامبر(ص): گويند پيامبر (ص) فقط سه روز – يا به نقلي هفت روز- از مادر گراميشان حضرت آمنه (س) شير خورده اند و پس از آن طبق رسم بزرگان عرب براي ايشان دايه انتخاب کردند.در تاريخ اين دايه ها را دوتن گفته اند که به ترتيب زير مي باشند : 1- ثُوُيبِه َاسلَميه ؛که مدتي به پيامبر(ص)شير داد. به خاطر اين امر او تا آخر عمرش مورد احترام رسول خدا(ص) و همسر گراميشان حضرت خديجه(س) بود و رسول خدا از شنيدن خبر فوت او متاثر گشتند. 2- حُليمه سُعديه ؛ دختر ابو ذُؤيب که سه فرزند داشته و يکي از فرزندان او هم از پيامبر(ص) پرستاري کرده است. اعراب به چند منظور فرزندان خود را به دايه ها مي سپردند: اولا اينکه فرزندان آنها در محيط صحرا پرورش يابند و در هواي پاک آنجا بدنشان سالم وقوي شود. ثانيا از آنجائيکه مردم صحرا کمتر با ملتها و زبانهاي ديگر برخورد و اختلاط داشتند زبان خالص عربي را به خوبي ودرستي ياد بگيرند …
دانلود تحقیق با موضوع امر به معروف، در قالب word و در 8 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: توصيف جو حاكم، در بيانات حضرت جهان دگرگوني شده وبه حالي زشت و ناخوشايند در آمده خوبي از آن روي برتافته است. ايها
الناس پيمبر (صلي الله عليه و آله) فرمودند هر گاه كسي حكومت ظالم و جائري
را ببيند كه قانون خدا را عوض مي كند، حلال را حرام و حرام را حلال مي كند
بيت المال مسلمين را به ميل شخصي مصرف مي كند. حدود الهي را به هم مي زند
خون مردم را محترم نمي شمارد و در چنين شرايطي سزوار است خدا چنين ساكتي را
به جاي چنان جائزو جابري ببرد اينها كه امروز حكومت مي كنند همينطورند آيا
نمي بينيد حلالها را حرام كردند و حرام ها را حلال بنابراين هر كس در اين
شرايط ساكت بماند مانند آنهاست و من از تمام افراد ديگر براي اينكه اين
دستور جدم را عملي كنم شايسته ترم. بيانيه شهيد مطهري (در كتاب حماسه حسيني جلد دوم) مردم
دنيا بدانيد كه هدف حضرت امام حسين عليه السلام جاه ومقام نبود طالب ثروت
نبود اگر ؟ هم در كار نبود تقاضايي هم از او نمي كردند امام حسين عليه
السلام به موجب قانون امر به معروف و نهي از منكر نهضت و قيام مي كردند و
ساكت نمي نشستند. موضع گيري امام نسبت به وقايع سياسي روز امام بدون
توجه به مسئله بيعت خواستن و امتناع از بيعت از اوضاع زمان و وضع حكومت
وقت انتقاد مي كردند شيوع فساد را متذكر مي شوند تغيير ماهيت اسلام را ياد
آور مي شوند. امام ارزش امر به معروف ونهي از منكر را بالا بردند و امر به
معروف هم ارزش نهضت حسيني را بالا برد چون امام فهماندند كه انسان در راه
امر به معروف ونهي از منكر به جابجايي مي رسد كه بايد مال و آبرويش را فدا
كنند. تفسير شرط عدم مفسده امر به معروف و نهي از منكر از منظر شهيد مطهري (اعلي ا… مقامه) گاهي
همين امر به معروف مي تواند مفسده ديگري براي اسلام بوجود آورد و نه براي
فرد امر به معروف. ايشان معتقدند مفسده براي فرد آمر، ملاك عمل نيست …
دانلود تحقیق با موضوع معراج پیامبر، در قالب word و در 22 صفحه، قابل ویرایش شامل:
فهرست مطالب
مقدمه فصل اول: مسجد الحرام تا مسجد القصی فصل دوم- در بیت المقدس فصل سوم: عروج از بیت المقدس فصل چهارم: تجسم اعمال فصل پنجم ولایت علی در معراج منابع
بخشی از متن تحقیق:
چکیده معراج
از جلوه های عظیم زندگی رسول خدا و از نقاط عطف زندگی بیست و سه ساله آن
بزرگوار است.از این حادثه شگرفت و سیر و سفر هیجان بار الهی، در کتاب های
الهی و منابع اسلامی با تعبیر اسراء و یا معراج سخن رفته است. به
بیانی دیگر معراج عبارت از سیر و حرکتی است که به دور دست ترین زمان و
مکان نشانه رفته است و به آن اشاره دارد و متضمن معانی و اهدافی است که با
یک نگاه نخستین به مساله معراج روشن می گردد و برای پیامبر اکرم حضرت ختمی
مرتبی علاوه بر صدها بار تجربه اعتلا و عروجی که مقارن با دریافت وحی و با
واسطه فرشته آن روی داده است، تجربه ای است که عالیتر از آنهاست که از آن
به معراج یاد می شود. معراج اعتلا و فرا رفتن نبی اکرم از مراتب عالم ملکوت
به سوی عرش است.
دانلود تحقیق با موضوع عید قربان، در قالب word و در 19 صفحه، قابل ویرایش.
بخشی از متن تحقیق: صدای
پای عید می آید. عید قربان عید پاک ترین عیدها است عید سر سپردگی و بندگی
است. عید بر آمدن انسانی نو از خاکسترهای خویشتن خویش است. صدای پای
عید می آید. عید قربان عید پاک ترین عیدها است عید سر سپردگی و بندگی است.
عید بر آمدن انسانی نو از خاکسترهای خویشتن خویش است. عید قربان عید نزدیک
شدن دلهایی است که به قرب الهی رسیده اند. عید قربان عید بر آمدن روزی نو و
انسانی نو است. و اکنون در منایی، ابراهیمی، و اسماعیلت را به قربانگاه
آورده ای اسماعیل تو کیست؟ چیست؟ مقامت؟ آبرویت؟ موقعیتت، شغلت؟ پولت؟ خانه
ات؟ املاكت؟ … ؟ این را تو خود می دانی، تو خود آن را، او را – هر
چه هست و هر که هست – باید به منا آوری و برای قربانی، انتخاب کنی، من فقط
می توانم ‘ نشانیها ‘ یش را به تو بدهم: آنچه تو را، در راه ایمان ضعیف می
کند، آنچه تو را در ‘رفتن’، به ‘ماندن’ می خواند، آنچه تو را، در راه
‘مسئولیت’ به تردید می افکند، آنچه تو را به خود بسته است و نگه داشته است،
آنچه دلبستگی اش نمی گذارد تا ‘ پیام’ را بشنوی، تا حقیقت را اعتراف کنی،
آنچه ترا به ‘فرار’ می خواند آنچه ترا به توجیه و تاویل های مصلحت جویانه
می کشاند، و عشق به او، کور و کرت می کند ابراهیمی و ‘ضعف اسماعیلی’ ات،
ترا بازیچه ابلیس می سازد. در قله بلند شرفی و سراپا فخر و فضیلت، در زندگی
ات تنها یک چیز هست که برای بدست آوردنش، از بلندی فرود می آیی، برای از
دست ندادنش، همه دستاوردهای ابراهیم وارت را از دست می دهی، او اسماعیل
توست، اسماعیل تو ممکن است یک شخص باشد، یا یک شیء، یا یک حالت، یک وضع، و
حتی، یک ‘ نقطه ضعف’! اما اسماعیل ابراهیم، پسرش بود! سالخورده مردی در
پایان عمر، پس از یک قرن زندگی پر کشاکش و پر از حرکت، همه آوارگی و جنگ و
جهاد و تلاش و درگیری با جهل قوم و جور نمرود و تعصب متولیان بت پرستی و
خرافه های ستاره پرستی و شکنجه زندگی. …
